王典馥

高考真題·天津卷

生活中有不同的“器”。器能盛納萬物，美的形制與好的內(nèi)容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識(shí)氣度；有一種“器”叫國之重器，肩負(fù)榮光，成就夢想……

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯； ③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

【素材視點(diǎn)】

①“器”，既承載著深厚的文化底蘊(yùn)，也演繹著積極的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)人，猶如一件玉器，必須經(jīng)受磨礪，方能成為美器，可謂“玉不琢，不成器”?！捌鳌睉?yīng)是成就人生偉大事業(yè)的利器，因?yàn)椤肮び破涫?，必先利其器”。誠然， “器”也是一種器量，彰顯包舉洪纖的大氣?！捌鳌备菗?dān)當(dāng)時(shí)代大任的國之棟梁，是建功立業(yè)、造福民生的大國重器。

②深刻挖掘個(gè)人成才、成器與國之重器的豐富內(nèi)核，巧妙拓展考生自己的寫作空間。圍繞實(shí)物之“器”，揭示形制與內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，或闡釋器與道的邏輯之辨。著眼工具之“器”，辯證詮釋利“器”推動(dòng)科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的多重作用。聚焦個(gè)人之“器”——器量、才識(shí)與氣度，立體探究“器”在才德和風(fēng)范方面的深層含義。凸顯大國之“器”，深刻體悟“重器”對國家發(fā)展、民族崛起的重大意義。

【佳作借鑒】

不器與器

天津一考生

“君子不器?！?/p>

《論語·為政》中，孔子如是說。

“君子當(dāng)器?！?/p>

我說。

孔子認(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長安身；而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂。這雖無可厚非，然而不得不引起我們警覺：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸遠(yuǎn)，而庸碌的我們，又是否活得越來越簡單，以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”？

古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世景仰；我國明代地理學(xué)家徐霞客，少年立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫盡九州風(fēng)流。此番例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的群星們，可能從未耳聞“君子不器”，但他們明白，一個(gè)處于時(shí)代之中的人，所要堅(jiān)持的信念，所要追逐的目標(biāo)。他們或許身處異地不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)，不斷追求真理，披荊斬棘。木桶或高樓，都無法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的君子。

而當(dāng)代的我們，新時(shí)代的青年，面對改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更應(yīng)該胸中有志，敢于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，放遠(yuǎn)目光，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，如此，才不負(fù)千年之前，孔夫子對青年、對蒼生的愿景。

君子，不為器。君子，也當(dāng)器。

心懷天下，不囿于“器”，更當(dāng)充納自身，學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊?！昂＜{百川，有容乃大。”我們學(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。

包含外物，要求我們心胸豁達(dá)開闊，學(xué)習(xí)“器”如一的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，更要有也無風(fēng)雨也無晴的灑脫。不畏過往，不忘初心，不斷涵養(yǎng)，為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料；包含自己，要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識(shí)、措置外物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

玉不琢，不成器。為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任，在心懷天下的同時(shí)，不斷提升自我，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負(fù)韶華，成長為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的有為新青年。

素材還原

素材還原現(xiàn)場：《論語·為政》中的“君子不器”。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈，故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。君子不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。引申之，君子在個(gè)人修為方面，不可像器物一樣只針對某些特別的目的，應(yīng)廣泛涉獵各種知識(shí)，培養(yǎng)各種才能；在個(gè)人氣度方面，不能像器物一般僅有一定的容量，須以寬廣的胸襟看待萬事萬物；在待人處事原則方面，不應(yīng)像器物那樣定型而一成不變，要因時(shí)因地制宜，選取最合宜的行為舉止，以收取最大最好之成效。

【還原鏈接】對比議理，彰顯哲思。開篇，作者引用《論語》中“君子不器”的名句作為說理的素材論據(jù)，詮釋了孔子“君子不器”的意義，即人應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷探求人間真理。此意，照應(yīng)了題目中的“不器”。而在深入論證時(shí)，考生又巧妙引用了清末政治家林則徐任兩廣總督時(shí)題書的堂聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”中的“海納百川，有容乃大”這一哲理名言，以此突出人還應(yīng)有“器”的包容和廣闊的胸懷的觀點(diǎn)。此意，則印證了題目中的“器”（當(dāng)器）?！安黄髋c器”，兩相對照，說理充分，凸顯了考生的睿智與哲思。

運(yùn)用揭示

成功示例

君子，當(dāng)如利器。利器精于一技之長，可助人成事，造就匠心之作。百工之祖魯班所造鉆、鋸、鑿等利器，助力了多少匠人，成就了多少作品，可見利器的重要。君子也應(yīng)當(dāng)如利器般助人成事，如利器般精于一技之長，找到屬于自己的領(lǐng)域，成為利器。所以君子，當(dāng)如利器。

君子，當(dāng)似重器，肩負(fù)使命造就輝煌。國之中流砥柱，當(dāng)肩負(fù)榮光，成就夢想，做一方重器。從百年滄桑到大國崛起，大國重器功不可沒?，F(xiàn)如今，天宮、蛟龍、墨子等科技成果相繼出世，“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”終成現(xiàn)實(shí)，成為我們挺直的脊梁。器之用，國之棟梁也，以重興國之榮光為己任。所以君子，當(dāng)如重器。

【運(yùn)用亮點(diǎn)】以“器”作比，層層論理。作者將“君子”與“利器”“重器”鏈接，巧妙作比，層層深入，縱橫議理，意蘊(yùn)深刻。以“工欲善其事，必先利其器”的經(jīng)典格言，凸顯利器的重要；以“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的偉人詩句，強(qiáng)化國之棟梁的責(zé)任使命。既“盡己之才助人成事”，更“肩負(fù)使命造就輝煌”，富于現(xiàn)實(shí)思辨性。

高考真題·江蘇卷

根據(jù)下面的文字，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

花解語，鳥自鳴，生活中處處有語言。

不同的語言可以打開不同的世界，音樂、雕塑、程序、基因……莫不如此。

語言豐富生活，語言詮釋生命，語言傳承文明。

【素材視點(diǎn)】

①生活“語言”包羅萬象、繽紛斑斕，承載豐富厚重的思想和情感意蘊(yùn)。有聲的、無聲的、自然的、人類的等多種語言，豐富了生活，傳遞生活之美。詩歌、戲劇、小說等文學(xué)語言，傳承了國家、民族乃至世界文化；雕塑、電影、繪畫等藝術(shù)語言，表達(dá)了藝術(shù)家對生命的理解，對藝術(shù)的堅(jiān)守。語言帶來人們對生命價(jià)值、生活意義的理解和感悟，個(gè)性的語言傳遞對生活的獨(dú)特的哲思與啟迪，而特定情境下的語言蘊(yùn)含親情、友情等珍貴情感。

②“語言”可虛可實(shí)，多樣化的解讀帶來寫作的自由，拓展表達(dá)的維度。第一立足點(diǎn)，可抓住“語言”的表層意義，寫市井小眾的街談巷語或英雄人物的鏗鏘話語，寫孤獨(dú)者的個(gè)人囈語或狂歡者的共性話語，寫詩詞歌賦的詩情話語或藝術(shù)世界的象征話語。第二立足點(diǎn)，則可發(fā)掘“語言”的深層內(nèi)涵，寫出生活“語言”的比喻義、引申義和象征意義，或聚焦普通公民的語言權(quán)利、放眼社會(huì)的語言自由乃至全球化時(shí)代的話語霸權(quán)等等?？梢?，考生若抓住個(gè)性化、典型性化語言去演繹，可寫出凸顯靈動(dòng)、流光溢彩的佳篇。

【佳作借鑒】

此時(shí)無聲勝有聲

江蘇一考生

語言真是一種奇妙的東西，它可以讓人們的內(nèi)心相互連通，讓人類的世界變得不再封鎖，讓文明誕生，讓文化流傳。

《淮南子》中記載，倉頡造字后，“天雨粟，鬼夜哭”。老天為祝賀人擁有了智慧而降下粟米，鬼怪因所做的惡事將被記載，他們?yōu)樵贌o所遁形而哭。先人的歷史以倉頡造字開篇，正是對文字最初的虔誠之心。而文字，便是詮釋生活的無聲語言。

遙想當(dāng)年，《莊子》書中，將物與我分之鐫刻，把無用之樹更加繁茂的道理流傳；《易經(jīng)》以陰陽符號解釋萬物，或許是世界的根本；《三都賦》一出而洛陽紙貴，更是人們對精彩文字的追求。屈原留下汨羅江畔的千古名作，下筆千言，是他內(nèi)心堅(jiān)定愛國熱血的揮灑；魯迅先生渴望以文字喚醒當(dāng)時(shí)麻木的國人，他筆下字字遒勁有力，如今我們再次品讀，他脊梁挺直的形象仍然會(huì)浮現(xiàn)眼前。他的文字正是對中國人的骨氣的詮釋。

有時(shí)，這種無聲的語言比滔滔不絕的長篇大論來得有效。

如今，文字也能帶給我們更多的意義。曾有學(xué)者說：“世界上從未有過如此多的書，如此多的書店，也從未有過如此多看書的年輕人?！睍?，不正是文字的載體嗎？人們有了更多的途徑接觸文字，先人對文字的追求與敬畏，也已經(jīng)流傳至今。

日本文化中的俳句以其短小而意蘊(yùn)悠長著稱于世。在俳句作家筆下，花可語、風(fēng)可吟、鳥自啼、蛙自鳴，造就了一種獨(dú)到的禪味和意趣，如法國作家羅蘭·巴特所言“是最精煉的小說”。這一特點(diǎn)與儒家厭煩滔滔不絕之人的“巧言令色”遙相呼應(yīng)，還原了文字最本真的模樣。

論及文字的傳承，這在當(dāng)代似乎有些可怕——當(dāng)網(wǎng)絡(luò)小說動(dòng)輒百萬字，當(dāng)人工智能作出第一首詩，古人仔細(xì)推敲每個(gè)字時(shí)的虔誠早已不在。這或許是文字誕生時(shí)無人預(yù)料到的尷尬。所幸，當(dāng)別人沉迷于快速“碎片化閱讀”時(shí)，越來越多的人逆潮流而上，回到文字最初的璞玉之中，為文化帶來新的傳承。

我想，倉頡造字時(shí)，一定是無聲的，他將日月的形態(tài)融入筆畫之中，是否就隱含了最早一代人對文字的崇敬？起源于千萬年前的文字，綿延千載，為人們注入對文化的信仰，這難道不比空洞的言語更有力量嗎？

所謂“此時(shí)無聲勝有聲”，正是如此。

素材還原

素材還原現(xiàn)場：左思的《三都賦》一出，形成了“洛陽為之紙貴”之勢。西晉文學(xué)家左思舉家遷到洛陽時(shí)，擬寫《三都賦》，可不被人看重。以《文賦》而著稱的大家陸機(jī)甚至說：“就是寫出來，也只能拿來蓋酒壇子?！比欢笏脊P耕十年，終于實(shí)現(xiàn)了初衷。那洋洋灑灑的作品，不但贏得了名士皇甫謐的好評而欣然為之作序，而且還有中書著作郎張載、中書郎劉逵分別為之注疏。司空張華讀罷此作，更贊它直可與班固、張衡之作相媲美。一時(shí)間，《三都賦》身價(jià)倍增，竟引得富家子弟搶購紙張，“爭相傳寫”，以至形成了“洛陽為之紙貴”之勢。

【還原鏈接】運(yùn)用豐富典例，詮釋“此時(shí)無聲勝有聲”。考生諳于揀用文學(xué)史料素材議事說理，從《莊子》《易經(jīng)》到《三都賦》，從屈原到魯迅，無一不是在佐證“無聲的語言比滔滔不絕的長篇大論來得有效”的觀點(diǎn)。再舉日本文化中的俳句，引法國作家羅蘭·巴特的評語，足以論證作為“語言”的特質(zhì)所產(chǎn)生的“此時(shí)無聲勝有聲”藝術(shù)魅力這一論點(diǎn)。素材豐富，典例精當(dāng)，有力地彰顯了全文主旨。

運(yùn)用揭示

成功示例

看著古樸淳厚的石鼓，我聽見了它的語言：我聽見了日寇的炮火聲，他們掠奪時(shí)貪婪的笑聲；我聽見了梁家第一代故宮守護(hù)人的嘆息聲，他誓死將文物守護(hù)的吶喊聲；我聽見了梁家五代人為文物輾轉(zhuǎn)奔波的車馬聲，“誰其守之？唯吾隊(duì)士，誰其護(hù)之？唯吾隊(duì)士！”的鏗鏘有力的宣誓聲……一件石鼓、五代故宮守護(hù)人，文物背后的故事是多么動(dòng)人。誰能說文物沒有語言呢？它的沉默遠(yuǎn)勝過了萬語千言？

“一眼千年，沉默也勝萬語千言，只有你有幸能描述這光陰似箭?！蔽奈铩?dú)v史的語言，牽著文明與情感，上下千年的默默等候，只愿為我們將這一段段傳奇歷史娓娓道來。

【運(yùn)用亮點(diǎn)】以“聽”傳“語”，激活歷史。作者以“活著的歷史”——文物作為敘議的切入點(diǎn)，聚焦“古樸淳厚的石鼓”，由“一件石鼓、五代故宮守護(hù)人”的動(dòng)人故事，引發(fā)“它的沉默遠(yuǎn)勝過了萬語千言”的深沉思考，可謂以“聽”傳“語”。特別是“文物——?dú)v史的語言，牽著文明與情感，上下千年的默默等候”的獨(dú)特表達(dá)，使無聲的歷史得以激活，凸顯了“歷史語言”在現(xiàn)實(shí)生活中的豐富意蘊(yùn)。

編輯/李躍