論漢代雁足燈

陳璐

摘要：漢代作為我國(guó)燈具發(fā)展史上的一個(gè)輝煌時(shí)期，其燈具以種類豐富、造型獨(dú)特著稱，雁足燈可視為其中較為特殊的一類。文章對(duì)雁足燈的發(fā)展背景和類型作了初步的梳理和歸納，以漢代方座雁足銅燈為例，從造型、功能、文化等方面對(duì)之進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 漢代 雁足燈

引言

燈的出現(xiàn)時(shí)間大約在春秋時(shí)期，它是由食器中的豆轉(zhuǎn)化而來(lái)的，發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燈具便發(fā)展出許多式樣了。盡管燈具式樣繁多，但也可分為：豆形燈、器皿形燈、人物形燈、動(dòng)物形燈和多支形燈。本文所要描述的是動(dòng)物形燈中較為特殊的一種燈型——雁足燈。那么什么是雁足燈？孫機(jī)曾在書(shū)對(duì)其定義“豆形燈中一般只設(shè)一枚火主，只能燃一炷燈火。有時(shí)將這類燈的柱和座制成雁足形，則名雁足燈?！?/p>

一、漢代雁足燈流行的歷史背景

中國(guó)最早的一座雁足燈來(lái)自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，單從目前收集到的資料來(lái)看，出土于漢代墓葬的雁足燈數(shù)量最多，且西漢晚期和東漢前期應(yīng)是雁足燈最為流行的時(shí)期。

雁足燈為何會(huì)在漢代流行開(kāi)來(lái)，從手工業(yè)發(fā)展的角度看，漢朝是繼秦之后又一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝，是中國(guó)發(fā)展史上的一個(gè)黃金時(shí)期，這四百多年里，漢代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面都蓬勃發(fā)展，造就了文景之治，漢武盛世等盛況。在這樣一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境中，漢朝的手工制造業(yè)發(fā)展迅速，鐵器、漆器、陶瓷的制作有了空前的進(jìn)步，青銅器的發(fā)展在漢代雖有些遜色與其他手工業(yè)，但其制造規(guī)模仍很大，青銅器皿的造型擺脫了商周時(shí)期的神秘、厚重的特點(diǎn)，開(kāi)始追求輕便實(shí)用，這一特點(diǎn)使得器皿的樣式增多，功能愈發(fā)齊全，且所造器皿的質(zhì)量遠(yuǎn)超前期。又由于西漢晚期和東漢前期這段時(shí)間，漢代手工業(yè)發(fā)展到成熟的時(shí)期，給雁足燈的發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境和技術(shù)支持。

從文化發(fā)展的角度來(lái)看，首先，漢朝盛行“視死如生、視亡如存”的喪葬觀念，燈具作為日常生活的必需品，往往會(huì)成為隨葬品，所以漢代出土雁足燈的數(shù)量多，同他們的喪葬習(xí)俗不無(wú)關(guān)系；其次，漢代雁足燈的出土的地點(diǎn)分布在現(xiàn)今的陜西省、江蘇省、山東省、河南省、河北省、山西省各地，出土地點(diǎn)均在漢代版圖之內(nèi)；漢代版圖位于中國(guó)之南，為楚國(guó)故地，漢起與楚，漢文化保留了荊楚文化的特色，在造物過(guò)程中展現(xiàn)出其他時(shí)期所不具有的浪漫、靈動(dòng)、充滿幻想的藝術(shù)特征。再有，梁白泉的《雁足燈探源》—文，從雁、雁足、雁足燈三個(gè)方面，敘數(shù)古代典籍詩(shī)文，逐一探討溯源，提出雁足燈的造型與使用，除具有漢人的對(duì)雁的傳統(tǒng)觀念外，還特別反映了漢人與匈奴關(guān)系的這一重大歷史事實(shí)……雁足燈的流行，更像是受到一種“政治氣候”影響的猜想。這一猜想雖不可作為強(qiáng)有力的證據(jù)，卻為雁足燈的盛行原因的探討提供了新的思路。

二、漢代雁足燈分類

依據(jù)筆者所收集到的漢代雁足燈，其總量雖不多，但這一時(shí)期的燈具中出現(xiàn)了前期未出現(xiàn)過(guò)的新造型。對(duì)其進(jìn)行分類時(shí)本文選擇以雁足燈底座的變化為變量，可以將已收集到的漢代雁足燈分為四類，并以它們的底座造型命名，分別為方座、盤(pán)座、雁足座、鱉座（見(jiàn)表1）。

三、漢代方座雁足銅燈

（一）造型生動(dòng)裝飾簡(jiǎn)約

造物即是指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品。器具的出現(xiàn)是以滿足人們的使用功能為目的，也是將審美與實(shí)用相結(jié)合產(chǎn)生的藝術(shù)品。燈具作為中國(guó)造物史中的一員，也蘊(yùn)含了其特有的歷史文化，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式、技術(shù)狀況、審美觀點(diǎn)等。出土于漢代的眾多青銅器具有明顯的仿生設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這一現(xiàn)象與漢代趨于平穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也與楚文化遺風(fēng)有著不可分割的聯(lián)系。

1992年山東臨淄出土了一個(gè)雁足燈，命名為漢代方座雁足銅燈，為西漢晚期器皿，現(xiàn)藏于臨淄齊國(guó)故城遺址博物館。通高35厘米，盤(pán)徑21厘米，燈盤(pán)高2.4厘米；雁足作鴻雁足蹼狀，站立在方形底座上，三趾之間由蹼連接。三個(gè)足趾上分別刻有三道凹弦紋，關(guān)節(jié)處雕刻細(xì)致，凹凸分明；雁爪后部與底座由一圓形環(huán)紐連接。雁足腳踝處至上漸粗，雁腿部關(guān)節(jié)突出。該雁足燈運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)足蹼的關(guān)節(jié)部位刻畫(huà)細(xì)致，活靈活現(xiàn)，整個(gè)雁足造型生動(dòng)逼真，是將實(shí)用與審美結(jié)合完美的作品，給人以賞心悅目的感覺(jué)，這與楚文化追求浪漫情懷和生活情趣的文化精神是分不開(kāi)的，也反映了人們返璞歸真的向往。

這件漢代方座雁足銅燈，在造型上運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，燈具的紋飾除了表現(xiàn)雁足關(guān)節(jié)部位的線條，沒(méi)有任何其他裝飾紋飾；在燈具的造型上，在滿足了實(shí)用功能的需求之外，也沒(méi)有多余的裝飾附件，影響造型的整體美感。這樣的設(shè)計(jì)理念與漢代所提倡的黃老思想和“以儉為尚”的風(fēng)氣是分不開(kāi)的。

（二）雁足燈的美好寓意

雁足燈常常出現(xiàn)在古人的詩(shī)文中，如陸游所寫(xiě)的詩(shī)中曾出現(xiàn)過(guò)“眼明尚見(jiàn)蠅頭字，暑退初親雁足燈?！背坝钟信崛缁藿o歐陽(yáng)修的信中曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)“黃龍?jiān)?，所造雁足燈”等字眼；再有清代《六舟剔燈圖》該畫(huà)包含了六舟和尚親自手拓的雁足燈以及自畫(huà)的小像。以上種種例子，足可以證明雁足燈曾深受文人們的喜愛(ài)。

雁的形體修長(zhǎng)，常常高空引吭，作為季節(jié)性遷徙的鳥(niǎo)類，冬南夏北，古人常將之視為象征吉祥的瑞獸，且雁足獨(dú)特的造型中也包含別樣的寓意。人們對(duì)于雁的認(rèn)識(shí)和利用，在漢以前就已經(jīng)開(kāi)始，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期匯編的《儀禮.士昏禮》中明確記載了古人的婚事禮儀中的許多細(xì)節(jié)步驟，其中明確提到“納吉用雁，如納采禮?！币辉诠湃说慕Y(jié)婚儀式里，雁的使用貫穿始末。雁在其中，一方面代表著忠誠(chéng)、無(wú)變故；另一方面有著知輩分，長(zhǎng)幼有序，不僭越的意思。發(fā)展到漢代時(shí)，人們對(duì)雁的觀念迎來(lái)了新的轉(zhuǎn)變，此時(shí)人們對(duì)“雁”字有了明確的定義，東漢所著《說(shuō)文解字》中記載“雁，雁鳥(niǎo)也…為鴻雁也。”為了區(qū)別鴻雁與鵝雁，在此書(shū)中對(duì)鵝雁作了專門(mén)的解釋“，鵝也?！倍P(guān)于“雁足傳書(shū)”的記載最早出現(xiàn)在《漢書(shū).蘇武傳》，“天子射上林中得雁，足有系帛書(shū)?！彪m然蘇武傳的故事帶有些神話色彩，也可見(jiàn)在那時(shí)，人們已經(jīng)有利用雁來(lái)傳書(shū)的意識(shí)，而雁足也可以被當(dāng)作是書(shū)信的象征，書(shū)信對(duì)于交通不便的古人來(lái)說(shuō)更代表著對(duì)親人故鄉(xiāng)的思念。在王僧儒的《詠搗衣詩(shī)》中也提到“尺素在魚(yú)腸，寸心憑雁足。”這句詩(shī)可以證明在古人心目中雁足與人的心意的聯(lián)系。

雁足燈取雁足為造型，—方面是在古人的生活中具有實(shí)用功能的器具，另—方面也是賦予雁足燈一種美好的意義，寄托對(duì)親人的思念，讓其擁有可以表達(dá)人內(nèi)心情感的重要器皿。

（三）科學(xué)的燈具設(shè)計(jì)

在漢代，統(tǒng)治者推行儒家的思想成為民間的主流思想，其中強(qiáng)調(diào)“天、地、人”的統(tǒng)一的觀念，使得人的地位有所提高，這一觀念體現(xiàn)在漢代的燈具設(shè)計(jì)中就與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所提倡的“以人為本”的設(shè)計(jì)理念相重合。

雁足燈在漢代為宮廷用物，燈上常會(huì)刻有“桂宮”、“中宮”、“中宮內(nèi)者”、“山陽(yáng)邸”、“中尚方造”等銘文字樣，或直接注明是“為內(nèi)者造”，而漢代的宮廷建筑宏偉，室內(nèi)空間空曠，漢代的人們?nèi)圆捎谩跋囟钡姆绞?，這樣的坐姿使得人們使用的家具，如幾、案、塌也都是較低矮的，高度大約在30-40厘米之間，本案例雁足燈的高度為35厘米，若放置在低矮的幾案上燈具所照明的高度約為65-75厘米之間，這個(gè)高度對(duì)于當(dāng)時(shí)習(xí)慣席地而坐的人們來(lái)說(shuō)，眼睛的視線范圍處于燈具照明區(qū)間之內(nèi)。同時(shí)，這件漢代方座雁足銅燈的燈盤(pán)為圓環(huán)形，在燈盤(pán)的圓環(huán)帶中，有三個(gè)圓形尖凸，用作燭釬，照明時(shí)可以根據(jù)需要增減燭柱的數(shù)量來(lái)控制照明亮度。漢代銅燈是以動(dòng)物油脂為燃料的油燈，而動(dòng)物油脂不易獲取，環(huán)狀凹槽形的燈盤(pán)將油脂集中燃燒，可以避免浪費(fèi)。漢代雁足燈作為實(shí)用的照明工具，在高度、亮度、節(jié)能三個(gè)方面符合人們的生活習(xí)慣，滿足人們生活的需求，充分體現(xiàn)了燈具設(shè)計(jì)的科學(xué)性。

結(jié)語(yǔ)

雖然在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，造物方面還沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究，但古人曾在文獻(xiàn)中記錄下他們的看法，在《周易》中出現(xiàn)一個(gè)詞——“制器尚象”?！爸破魃邢蟆睂?duì)“象”的理解最為關(guān)鍵，我認(rèn)為，制器尚象的“象”包含兩個(gè)層面的意思，具象、象征。具象指的是在造物過(guò)程中通過(guò)對(duì)外物的具象的模仿創(chuàng)造器形，而雁足燈就是通過(guò)模仿雁足的造型所創(chuàng)造的器具。象征指的在造物過(guò)程中，通過(guò)具體的形象來(lái)傳達(dá)與之相關(guān)的概念或精神寄托。雁足在古人心目中象征著可以傳達(dá)遠(yuǎn)方親人思念的信使。綜上，雁足燈的創(chuàng)造并不是對(duì)外物簡(jiǎn)單的模仿，而是對(duì)其凝練和升華的產(chǎn)物，在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，靠著其簡(jiǎn)潔獨(dú)特的造型，寓意豐富的內(nèi)涵，力求將形式與功能完美結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，使其成為了流傳百世的藝術(shù)品。