李一純

摘要：唐朝是我國(guó)最鼎盛的時(shí)期之一，它以開(kāi)放博大的胸襟懷和兼容并蓄的精神吸引著各國(guó)的來(lái)客。外國(guó)人、外族人的涌入為唐朝帶來(lái)了頗具異域風(fēng)情的音樂(lè)與舞蹈。這些外來(lái)藝術(shù)與漢民族傳統(tǒng)藝術(shù)交相融合，形成了獨(dú)具特色的唐代樂(lè)舞文化。李白是唐代著名詩(shī)人，他的詩(shī)歌中有大量關(guān)于外來(lái)音樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈的描寫(xiě)。運(yùn)用“史詩(shī)互證”的方法研究對(duì)其進(jìn)行研究，我們能夠一窺當(dāng)時(shí)對(duì)外交流、胡漢融合的境況。

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；外來(lái)樂(lè)舞藝術(shù)

在唐朝開(kāi)放的社會(huì)格局下，大量外國(guó)人、外族人涌入中土，或往來(lái)商貿(mào)、求學(xué)求法，或娶妻生子、入籍唐朝。他們帶來(lái)了頗具異域風(fēng)情的音樂(lè)與舞蹈。這些外來(lái)藝術(shù)為唐代傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)添入了一抹“流行”的元素，將其推向了一個(gè)新的高峰，并且對(duì)唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作起到了催化作用。（1）

一、李白詩(shī)歌中的外來(lái)樂(lè)器

唐朝樂(lè)壇完全被外來(lái)音樂(lè)所風(fēng)靡，《新唐書(shū)》記載：“唐之盛時(shí)，凡樂(lè)人、音聲人、太常樂(lè)戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬(wàn)人?！保?）宮廷盛行的龜茲樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)等大多為西域音樂(lè)（3），演奏的樂(lè)工歌伎也大多為胡人。

這些外來(lái)樂(lè)伎的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在外來(lái)音樂(lè)和樂(lè)器的輸入。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載：“自周、隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)?！保?）羌笛、琵琶、胡琴這些西域傳來(lái)的樂(lè)器在李白的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)。其中寫(xiě)“笛”的作品有《宮中行樂(lè)詞》《塞下曲》《從軍行》《觀胡人吹笛》《青溪半夜聞笛》《猛虎行》等。笛“漢武帝工丘仲所造也，其元出于羌中。”（5），傳說(shuō)為張騫從西域帶回。東漢馬融也曾有“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已?！保ā堕L(zhǎng)笛賦》）的詩(shī)句。

李白在詩(shī)中，主要提到了三種形制的笛子，分別是羌笛、玉笛和龍笛。羌笛常在邊塞詩(shī)中出現(xiàn)?！扒嫉衙坊ㄒ瑓窍]水情。寒山秋浦月，腸斷玉關(guān)聲?！保ā肚逑胍孤劦选罚╇]頭位于今陜西到甘肅一帶，是有名的邊塞苦寒之地。隴山頂有清水流下，即所謂隴頭水。漢時(shí)有歌曰：“隴頭流水，嗚聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。去長(zhǎng)安千里，望秦川如帶”（6）。羌笛音悲，愁腸寸斷，哀苦凄迷，綿延出濃重的富于悲愴情調(diào)的詩(shī)情。戍卒從家鄉(xiāng)歷經(jīng)跋涉，來(lái)到一個(gè)環(huán)境迥異的域外邊陲，戰(zhàn)爭(zhēng)綿綿不斷，徒有盼歸之情，無(wú)有歸鄉(xiāng)之日。胡樂(lè)的演奏更加重了其富于時(shí)代特征的悲劇色彩。詩(shī)情回蕩反復(fù)，詩(shī)意纏綿悱惻，即使素來(lái)懷有建功報(bào)國(guó)之志向，當(dāng)聽(tīng)到琵琶聲起，也難免會(huì)產(chǎn)生情感的共鳴。（7）

玉笛是用質(zhì)地堅(jiān)硬的玉石制成，音質(zhì)純美。儒家常將“君子比德于玉”（8），認(rèn)為玉是君子美德的昭示。因此玉在中國(guó)文化中有了非同一般的地位。美玉一如君子謙謙，玉笛在唐詩(shī)中常用來(lái)表現(xiàn)俊少風(fēng)流。李白有詩(shī)“楊柳入樓吹玉笛，芙蓉出水妒花鈿。今朝都尉如相顧，原脫長(zhǎng)裾學(xué)少年”（《贈(zèng)郭駙馬郭令公子曖尚升平公主令于席上成此詩(shī)》），將郭子儀之子郭曖年少得意，策馬長(zhǎng)街的風(fēng)流形象表現(xiàn)得恰到好處。但應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的是，在李白詩(shī)中，玉笛在很多時(shí)候跟胡人、胡風(fēng)聯(lián)系了起來(lái)。（9）“胡人吹玉笛，一半是秦聲”（《觀胡人吹笛》）“胡床紫玉笛，卻坐青云叫。楊花滿州城，置酒同臨眺”（《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》）“胡人綠眼吹玉笛，吳歌白纻飛梁塵”（《猛虎行》），在這些詩(shī)中，玉笛由胡人演奏，帶上了異域風(fēng)情的色彩。

龍笛又可叫“龍吟笛”，因笛聲與龍吟聲相似而得名。李白有“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空。君王多樂(lè)事，還與萬(wàn)方同”（《宮中行樂(lè)詞八首》）“龍笛吟寒水，天河落曉霜”（《陪宋中丞武昌夜飲懷》）的詩(shī)句。龍是中國(guó)傳說(shuō)中的神物，又是帝王的象征，因此龍笛在詩(shī)歌中是高貴、吉祥的象征。出現(xiàn)龍笛的詩(shī)作，往往是應(yīng)制之作，或帶有奉和之意。

二、李白詩(shī)歌中的西域歌舞

來(lái)自西域的胡人胡姬不僅擅長(zhǎng)樂(lè)器，還擅長(zhǎng)歌舞。李白詩(shī)歌中描寫(xiě)的西域樂(lè)舞場(chǎng)面眾多，市井俚曲如《前有樽酒行》，“琴奏龍門(mén)之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸？”宮廷頌歌如《上云樂(lè)》，“老胡感至德，東來(lái)進(jìn)仙倡。五色師子，九苞鳳凰。是老胡雞犬，鳴舞飛帝鄉(xiāng)。淋漓颯沓，進(jìn)退成行。能胡歌，獻(xiàn)漢酒。跪雙膝，并兩肘。散花指天舉素手。拜龍顏，獻(xiàn)圣壽。北斗戾，南山摧。天子九九八十一萬(wàn)歲，長(zhǎng)傾萬(wàn)歲杯?！逼渲刑峒暗摹拔迳珟熥印焙芸赡苤傅木褪翘瞥莫{子舞。張庚、郭漢城先生在《中國(guó)戲曲通史》中說(shuō)到“日本伎樂(lè)中保存著梁時(shí)荊楚帷舞的許多東西，但也還攙雜著梁的宮庭樂(lè)和梁以后至唐末從中國(guó)傳去的一些其它民間舞蹈。如獅子舞就可能是梁時(shí)的《上云樂(lè)》。”（10）梁時(shí)的《上云樂(lè)》有人與獸共同起舞的特點(diǎn)?！渡显茦?lè)》在唐朝發(fā)展演變成獅子舞，這種特點(diǎn)也隨之保留了下來(lái)。獅子舞也叫五方獅子舞，杜佑在《通典》中寫(xiě)道：“五方獅子舞之獅子郎持繩拂，為習(xí)弄之狀，五獅子各依其方色。百四十人歌（太平樂(lè)），舞抃以從之，服飾皆作昆侖像。”（11）獅子舞在《樂(lè)府雜錄》中被列入了龜茲部，這也間接說(shuō)明了它是由西域傳入，胡化的程度很深。

除此之外，佛教音樂(lè)也是李白詩(shī)歌藝術(shù)中一個(gè)不可忽視的重要領(lǐng)域。李白自號(hào)“青蓮居士”，一生共寫(xiě)作五十余首涉及佛教的詩(shī)。佛教文化對(duì)李白的影響不可謂不大。公元前6至5世紀(jì)，音樂(lè)在釋迦牟尼創(chuàng)立佛教時(shí)就已經(jīng)被使用。西漢時(shí)期，張騫將佛音梵曲引入中國(guó)，《晉書(shū)·樂(lè)志》記載，“張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲?！保?2）到了唐代，統(tǒng)治者開(kāi)放包容的態(tài)度，社會(huì)上三教并重的文化氛圍，使佛教音樂(lè)迎來(lái)了空前的繁榮。李白在《登瓦官閣》中描繪了“漫漫雨花落，嘈嘈天樂(lè)鳴。兩廊振法鼓，四角吟風(fēng)箏”的佛樂(lè)演奏場(chǎng)景。鼓聲隆隆，天花如雨，另人心向往之?！坝陉D采花人，自言花相似。明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死”，李白所作的《于闐採(cǎi)花》本是西域的佛曲。如詹锳先生所引：“蕭曰：‘《于闐採(cǎi)花》，番胡四曲之一?！保?3）于闐是西域的古國(guó)，是唐代的安西四鎮(zhèn)之一。自公元2世紀(jì)末佛教傳入后，于闐逐漸成為大乘佛教的中心。在《大唐西域記》中，玄奘記載其國(guó)“尚樂(lè)音，人好歌舞”（14）。法顯也曾記載于闐人“盡皆奉法，以法、樂(lè)相娛”（15）。從魏晉至隋唐，于闐為佛教的東傳做出了巨大貢獻(xiàn)。

西域各國(guó)的音樂(lè)和舞蹈?jìng)魅胫袊?guó)，受到了唐人的追捧，與傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”、“古樂(lè)”相融合，滲透到了社會(huì)的各個(gè)層面。上至王公貴族，下至貧民百姓，無(wú)不受到胡樂(lè)的浸染。外來(lái)藝術(shù)與漢民族傳統(tǒng)藝術(shù)交相融合，形成了獨(dú)具特色的唐代樂(lè)舞文化，這是中國(guó)藝術(shù)史上的又一次整合。（16）

注釋：

王嶸：《論西域文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)放性》，《文學(xué)研究》，1995年05月，第126頁(yè)。

[宋]歐陽(yáng)修、宋祁、范鎮(zhèn)等：《新唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第477頁(yè)。

[日]石田干之助：《長(zhǎng)安之春》，錢(qián)婉約譯，北京：清華大學(xué)出版社，2015年版，第202頁(yè)。

[后晉]劉昫：《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第1075頁(yè)。

[后晉]劉昫：《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第1075頁(yè)。

閻福玲：《如何幽咽水，并欲斷人腸？——樂(lè)府橫吹曲<隴頭水>源流及創(chuàng)作范式考論》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年02期，第73頁(yè)。

高翠霞：《笛與唐代詩(shī)歌》，碩士學(xué)位論文，河北師范大學(xué)，2007年06月，第27頁(yè)。

[清]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1988年版，第20卷，第535頁(yè)。

高翠霞：《笛與唐代詩(shī)歌》，碩士學(xué)位論文，河北師范大學(xué)，2007年06月，第31頁(yè)。

張庚、郭漢城：《中國(guó)戲曲通史》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2007年版，第23頁(yè)。

[唐]杜佑：《通典》，北京：中華書(shū)局，1996年版，第146頁(yè)。

[唐]房玄齡等：《晉書(shū)·樂(lè)志》，北京：中華書(shū)局，1974年版，第715頁(yè)。

詹锳：《李白全集校注匯釋集評(píng)》，天津：百花文藝出版社，1996年版，第597頁(yè)。

季羨林：《大唐西域記校注》，北京：中華書(shū)局，2000年版，第1001-1003頁(yè)。

季羨林：《大唐西域記校注》，北京：中華書(shū)局，2000年版，第1012頁(yè)。

許序雅：《胡樂(lè)胡音競(jìng)紛泊——胡樂(lè)對(duì)唐代社會(huì)影響述論》，《西域研究》，2004年01期，第77頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][唐]房玄齡等：《晉書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年版。

[2][唐]杜佑：《通典》，北京：中華書(shū)局，1996年版。

[3][后晉]劉昫：《舊唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年版。

[4][宋]歐陽(yáng)修、宋祁、范鎮(zhèn)等：《新唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1986年版。

[5][清]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1988 年版。

[6]季羨林：《大唐西域記校注》，北京：中華書(shū)局，2000年版。

[7][日]石田干之助：《長(zhǎng)安之春》，錢(qián)婉約譯，北京：清華大學(xué)出版社，2015年版。

[8]詹锳：《李白全集校注匯釋集評(píng)》，天津：百花文藝出版社，1996年版。

[9]張庚、郭漢城：《中國(guó)戲曲通史》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2007年版。

[10]王建軍：《透過(guò)“胡姬”詩(shī)看唐代的民族融合》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，2002年09期。

[11]王嶸：《論西域文學(xué)藝術(shù)的開(kāi)放性》，《文學(xué)研究》，1995年05月。

[12]許序雅：《胡樂(lè)胡音競(jìng)紛泊——胡樂(lè)對(duì)唐代社會(huì)影響述論》，《西域研究》，2004年01期。

[13]閻福玲：《如何幽咽水，并欲斷人腸？——樂(lè)府橫吹曲<隴頭水>源流及創(chuàng)作范式考論》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年02期。

[14]高翠霞：《笛與唐代詩(shī)歌》，碩士學(xué)位論文，河北師范大學(xué)，2007年06月。