劉冰俠

【摘要】壽陽剪紙中的福壽紋樣屬中國福壽主題紋樣，與傳統(tǒng)的福壽紋樣有相似之處，同時(shí)它又是在壽陽地域文化中生長、發(fā)育的民藝之花，具有獨(dú)特的文化個(gè)性，是壽陽文化與中國傳統(tǒng)文化的融合之果。本文通過對壽陽福壽剪紙的文化背景及藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，試圖尋找它在中國傳統(tǒng)福壽吉祥文化體系中所獨(dú)具的地域文化特色。

【關(guān)鍵詞】壽陽；剪紙；福壽文化

位于晉中東部的壽陽縣，四周環(huán)山，峰巒疊嶂，是一座景色優(yōu)美、歷史悠久、壽文化極其豐厚的小城。在壽陽豐厚的歷史文化遺產(chǎn)中，最能代表壽文化的就是充滿喜慶、富有生活情趣、故事性強(qiáng)的福壽剪紙。

壽陽福壽剪紙，是以當(dāng)?shù)氐母畚幕癁橹黝}進(jìn)行構(gòu)思立意的剪紙作品。從整體上看，壽陽福壽剪紙屬于傳統(tǒng)吉祥文化的范疇，為福壽主題紋樣剪紙大家族中的一支，所以其在造型上與傳統(tǒng)福壽紋樣有一定的相似之處。然而，壽陽藝人所剪制的壽星人物、福壽故事等均依托于當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f和歷史故事，在自繪自剪中，逐漸形成了具有地方特色的壽文化。這一具有文化個(gè)性的福壽剪紙，在寄托著一代代人的美好祝福之外，也對傳承壽陽的壽文化，宣傳壽陽的旅游文化起到了不可估量的作用。

一、壽陽福壽剪紙生存的文化土壤

壽陽文化積淀豐富，壽陽剪紙藝人依據(jù)人們對美好生活的愿望與追求，取材于生活，將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為吃虧是福，平安是福，尊老愛幼是福，領(lǐng)導(dǎo)好是福，政策好是福，國家強(qiáng)大是福。有福氣是長壽的一種體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，壽陽福壽剪紙取“壽”字居多。一方面來自于當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)“老壽星”的民間故事傳說，及壽陽地名的來源；一方面可作為宣傳壽陽旅游文化的一個(gè)藝術(shù)載體，具有濃郁的地方文化特色。

（一）壽陽福壽剪紙與壽陽的壽山壽水

壽陽的壽山壽水為壽陽福壽剪紙?zhí)峁┝撕芎玫念}材，壽陽壽文化積淀豐富，山水、祠堂及寺廟道觀的墻壁、屋頂、門窗、照壁等以“壽”字或“萬壽”字組合的字樣裝飾隨處可見。壽陽福壽剪紙中常出現(xiàn)以龍和壽星為題材的作品，這源于壽陽上百處繪有各種龍的山水廟宇，以及以龍命名的泉名、地名。除此之外，壽陽的書法、雕刻、年畫、五谷畫，甚至吃飯的餐具，都離不開“壽”字以及與壽相關(guān)的故事，可見壽陽人對“壽”的情有獨(dú)鐘，藝術(shù)是相互貫通的，如此豐富的壽文化，也為剪紙藝術(shù)提供了廣闊的天地與豐富的營養(yǎng)。

（二）壽陽福壽剪紙與壽陽的民風(fēng)民俗

“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！憋L(fēng)俗是最能體現(xiàn)一個(gè)地方鮮明特色的重要元素。壽陽人追崇“壽”的觀念伴隨一生，孩子在三天、滿月、十個(gè)月、一歲、十二歲都有很講究的風(fēng)俗儀式，寄托了長輩希望孩子長命百歲的愿望。在剪紙中常見的有“百子圖”“百子戲春圖”“百子嬉春圖”“百子迎福圖”等。

孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。在壽陽，兒女孝道也是壽的重要內(nèi)容，無論是安放老壽星的壽器、帶壽字的壽衣，還是逢年過節(jié)或祝壽的壽禮、壽饃，壽饃上粘貼與壽相關(guān)的朱紅色剪紙，甚至貼春聯(lián)、窗花等處處都離不開“壽”。

因此，源于壽陽的風(fēng)俗文化尚存的觀念對剪紙藝人產(chǎn)生著潛移默化的影響，壽陽福壽剪紙關(guān)于“壽”的題材也越來越多。

（三）壽陽福壽剪紙與壽陽的壽星文化

已有兩千多年歷史的壽陽壽星文化在老一輩藝人心里根深蒂固，也影響著他們的創(chuàng)作活動(dòng)，尤其是趕廟會(huì)和壽陽的社火活動(dòng)。剪紙藝人表示，壽陽剪紙最早是在趕廟會(huì)時(shí)供奉神佛所用，壽陽人信奉哪個(gè)女人剪紙剪得好，神佛定會(huì)賜給她福氣與長壽，因此在這種環(huán)境中，壽陽剪紙與“福壽”文化息息相關(guān)，因人們對福壽的祈求而萌芽，也因福壽文化的滲透而發(fā)展，所以福壽剪紙的品類較多。

壽陽縣自2000年之后，每年陰歷七月十三，阪泉山附近的北神山軒轅廟都要進(jìn)行愛社、大竹馬、耍叉等祭祀表演。此祭祀表演是為軒轅黃帝過生日而進(jìn)行的社火活動(dòng)，屬于祝壽的范疇。剪紙藝人通過觀物取象，用他們對社火文化特有的激情與方式創(chuàng)作出許多精彩的作品，如把戲曲臉譜與戲曲的服裝和扮相結(jié)合在一起，把人物夸張的神情和亮相式的姿態(tài)與民間故事的浪漫氣質(zhì)融匯成一體，寄托了人們驅(qū)邪逐疫、祈求人壽年豐的美好愿望。

二、壽陽福壽剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)

壽陽福壽剪紙是壽陽“壽文化”的重要組成部分和傳播載體。小的寸許，圖案主要以花鳥蟲魚為主，靈巧精致，主要用于婚事、過年等喜慶節(jié)日。大的尺余，淳樸、厚重，其題材與現(xiàn)代生活相結(jié)合，主要用以參加展覽，以此為媒介凸顯壽陽福壽剪紙的藝術(shù)價(jià)值。壽陽福壽剪紙的總體特點(diǎn)是簡潔明快、造型洗練、故事性強(qiáng)，已成為壽陽乃至山西的一張文化名片。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）壽陽福壽剪紙的敘事性

故事性強(qiáng)是壽陽福壽剪紙的一大特征。在壽陽從事剪紙的老藝術(shù)家，大部分都具備很好的文學(xué)基礎(chǔ)和繪畫能力。他們在創(chuàng)作過程中除了考慮物象的外形特征之外，最主要的是注重對內(nèi)在語言的表達(dá)，以靈活多樣的手法對表現(xiàn)對象的特征進(jìn)行提煉和深入刻畫。因?yàn)橹挥羞@樣才能更加詳細(xì)地傳達(dá)主題思想，才能引人入勝。要在剪紙中展現(xiàn)人物的表情、動(dòng)作的連貫性、故事情節(jié)的完整性，需要在空間、時(shí)間和對象的比例關(guān)系上以及剪紙技巧上靈活掌握。剪紙藝人對剪紙敘事性的關(guān)注，一方面體現(xiàn)了剪紙藝人對剪紙藝術(shù)本身的理解，為塑造形象的深入刻畫提供了可能性；另一方面為故事情節(jié)的渲染增加了豐富的視覺語言。宗艾鎮(zhèn)的王森玉老人、縣城的米蘭英夫婦等，以他們對中國文化和藝術(shù)的理解，通過剪紙這個(gè)藝術(shù)媒介以講故事的形式，引起人們對剪紙的熱愛，對壽陽壽文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

（二）壽陽福壽剪紙的形象化

民間藝術(shù)家對“夸張”有十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，如他們常說的“十斤獅子九斤頭，一根尾巴背后頭”。夸張是傳統(tǒng)剪紙中的重要特點(diǎn)之一，他們根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)的需要，捕捉對象的特征，并進(jìn)行一定的夸張和概括。壽陽福壽剪紙繼承了傳統(tǒng)的特點(diǎn)，如剪紙中出現(xiàn)的樹大于山、人比房高、毛驢耳朵比真實(shí)的更長更大、和西瓜一樣大的蝴蝶等。但壽陽福壽剪紙的夸張又獨(dú)具特色。剪紙藝人認(rèn)為，夸張不是簡單的比例放大，而是抓住事物的特點(diǎn)，抓住最本質(zhì)的東西把它概括出來，如剪紙藝人在塑造人的形象時(shí)比較講究人體的比例和表情動(dòng)態(tài)的刻畫，避免頭大身子小，長眉大眼之概念化的形象，但同時(shí)又不失剪紙的味道。此外，人物除比例協(xié)調(diào)之外，線條的處理關(guān)系富于節(jié)奏感，人物的衣著、表情、動(dòng)態(tài)無一雷同。觀者在欣賞過程中能夠通過剪紙看出人物的性格特征以及職業(yè)特點(diǎn)。壽陽福壽剪紙之所以非常形象化，除具備文化與繪畫修養(yǎng)外，與剪紙藝人在生活中的切身感受和深入觀察的能力分不開的。

（三）壽陽福壽剪紙的連貫性

壽陽剪紙是反映壽陽文化的重要媒介之一，壽陽福壽剪紙的很多作品都蘊(yùn)含著一個(gè)故事或習(xí)俗，以連貫性的手法、系列的形式表現(xiàn)吉祥喜慶的活動(dòng)、壽陽的美景、古老的民間藝術(shù)活動(dòng)等。既能完整地表達(dá)主題的需要，依序品味敘述的內(nèi)容，又能獨(dú)幅欣賞，給人以清新質(zhì)樸、剛健明朗之感。此外，壽陽福壽剪紙的系列作品沒有固定的模式。每一張作品的形式手段、造型手法以及由此而形成的總體氛圍，其韻味和效果是不一樣的，有的以簡括凝重的大色塊為主，有的以疏朗有致的“線條”感見長，有的陽剪與陰剪互襯而強(qiáng)調(diào)鏤空中線的作用，對比強(qiáng)烈又整體統(tǒng)一，突出了壽陽福壽剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)。此外，從作品中我們可以看出壽陽剪紙藝人對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以及對外來藝術(shù)的吸收。他們認(rèn)為，連貫性的剪紙作品能夠和其它藝術(shù)一樣更全面、更細(xì)致地反映時(shí)代的感情和新生活的風(fēng)貌。

三、壽陽福壽剪紙裝飾圖案對福壽的獨(dú)特演繹

壽陽剪紙的裝飾性特征可以用米蘭英夫婦曾提到的“剪紙要先剪大樣，也就是我們常說的外輪廓，然后要精心打扮一下”來概括。其實(shí)她說到的“打扮”就是要裝飾，人們常說“三分人樣，七分打扮”，剪紙可以說成是“三分大樣，七分打扮”。打扮的目的是為了烘托主體、豐富形象，使剪紙更有看頭、有趣味。這種裝飾在壽陽福壽剪紙中花樣翻新，富有創(chuàng)新性。

（一）書法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合

此類作品中“?！弊?、“壽”字以書法字體剪出，一種是在其周圍裝飾以往復(fù)無窮、婉轉(zhuǎn)流暢的花枝，或花葉細(xì)碎填滿福、壽雙勾部位。如王森玉老人的《壽》《富貴有余》、袁彩秀的《福壽雙全》等，將漢字的書法美和剪紙的現(xiàn)代裝飾美完美地結(jié)合，頗有“書畫同源”的味道。另一種是運(yùn)用圖案設(shè)計(jì)中的幾何圖形、二方連續(xù)和四方連續(xù)等綜合紋樣對福壽字進(jìn)行裝飾，如米蘭英夫婦的《羊年送?！废盗?。此外，王森玉老人還善于運(yùn)用福字或壽字字體的不規(guī)則外形，如《福兔賀春》中“福”字已成一種抽象的符號。

（二）老壽翁形象與傳統(tǒng)圖案相統(tǒng)一

王森玉老人自繪自剪，對老壽翁的形象了如指掌，所剪壽翁禿頂廣額，頭長如冬瓜，壽眉飄揚(yáng)，慈眉善目，神采奕奕。每張作品中壽翁的動(dòng)態(tài)表情無一雷同，裝飾紋樣豐富多樣，有的拿壽桃，有的持靈芝，有的捧葫蘆等各種寶物，有的仙鶴或神鹿相侍。仙翁的周圍配以蝙蝠、山石、流云、花草、松樹等傳統(tǒng)裝飾圖案，雖都是表達(dá)“壽”的含義，但講述的是不同的故事，因此每張壽翁題材的作品都非常耐看，如《壽比南山》《福祿壽喜》《人壽年豐》等。

（三）諧音取意與自我想象相交融

壽陽剪紙藝人祈求長壽的民俗觀念和對美好生活的憧憬，多采用諧音取義比較含蓄的手法來表達(dá)。王森玉老人的《福壽齊天》，以蝙蝠、小動(dòng)物和靈芝為主題紋樣，蝙蝠即“?！?，小動(dòng)物為益獸即“壽”，靈芝與如意同形，表示幸福長壽和萬事如意。蝙蝠咬銅錢，福氣在眼前。體現(xiàn)了人們趨福避禍，期望延年益壽的美好愿望。

米蘭英設(shè)計(jì)的《永結(jié)同心》運(yùn)用“喜”字、“愛”字進(jìn)行裝扮，寓意吉祥幸福，相親相愛。狗是兒子兒媳的屬相，此外，狗在民間有“貓來窮，狗來富”之說，是招財(cái)旺財(cái)之獸。牡丹是百花之王，有花開富貴之意，米蘭英老師把牡丹的兩片葉子巧妙地處理成兩只蝙蝠，作品中所有裝飾元素組合在一起寓為“花開富貴吉祥照，招財(cái)進(jìn)寶喜氣揚(yáng)——福氣雙全”。正所謂“花中有情，情中有意，意必吉祥”。

這些老藝人扎根于壽陽的山水土壤之中，既從中國古老的吉祥文化傳統(tǒng)之中吸取營養(yǎng)，又結(jié)合本地的民風(fēng)民俗，繼續(xù)讓剪紙這門古老的手藝在新的時(shí)代生根發(fā)芽。他們沒有固守先輩們的既定模式，而是將自己鮮活的生活感悟生動(dòng)地演繹在剪紙之中。

結(jié)語

走進(jìn)壽陽，遺跡豐富的民間藝術(shù)，隨處可見的福壽文化，形成了天然的藝術(shù)寶庫，為壽陽福壽剪紙的發(fā)展提供了廣博深厚的藝術(shù)源泉。本文通過對壽陽剪紙的多角度分析充分挖掘壽陽福壽剪紙的地域性特色，剪紙藝人們通過自身的感悟，運(yùn)用靈性迥異的天賦揮舞手中的剪刀，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裝飾圖案結(jié)合，創(chuàng)造出了一幅幅簡潔明快、構(gòu)圖飽滿、造型洗練、故事性強(qiáng)的福壽剪紙，這種地域性鮮明的剪紙風(fēng)格既是壽陽人對福壽本身的理解和創(chuàng)造，也包含了他們對未來美好生活的向往，同時(shí)，更是他們對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化傳承之上的再創(chuàng)造。

注釋：

*本文為山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度課題《壽陽剪紙藝術(shù)研究》研究成果（課題編號：GH—16108）。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振民.中國壽星文化之鄉(xiāng)：山西壽陽[M].太原：山西人民出版社，2012.

[2]王光敏.剪紙文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006.

[3]仉鳳皋.談剪紙創(chuàng)作[M].太原：山西人民出版社，1982.

[4]武麗敏.晉中民間美術(shù)的造型與觀念[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2011.

[5]王金明，李廣潔.中陽剪紙[M].太原：山西人民出版社，2010.

[6]韓靖.巧手剪出福壽喜[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2012.

[7]段改芳，耿默.山西民間藝術(shù)·剪紙[M].太原：三晉出版社，2012.