三大思想運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近代體育的影響

蘇香遠(yuǎn)

三大思想運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近代體育的影響

蘇香遠(yuǎn)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，以中世紀(jì)以后的西方體育發(fā)展過(guò)程中思想運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展及影響等層面進(jìn)行分析總結(jié)，進(jìn)而對(duì)西方近代體育的發(fā)展進(jìn)行深入的了解，希望為現(xiàn)代體育思想的研究提供理論依據(jù)。

三大思想運(yùn)動(dòng)；西方；近代；體育

中世紀(jì)的歐洲是黑暗的，讓人感到暗淡而又失望。封建統(tǒng)治者的剝削與壓迫促使絕大多數(shù)個(gè)體首先考慮的是生存問(wèn)題；黑死病的流行致使大約2500萬(wàn)的歐洲社會(huì)人口喪生。在此背景下，體育的發(fā)展陷入了困境。起始于14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將黑暗的中世紀(jì)的歐洲由黑暗帶入了光明，隨后宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)又相繼席卷了整個(gè)歐洲大陸。這三大思想運(yùn)動(dòng)沖破了封建思想的束縛，迎來(lái)了思想解放、人才輩出和科學(xué)繁榮的時(shí)期。新的思想和科學(xué)技術(shù)在這一時(shí)期如雨后春筍般出現(xiàn)。同時(shí)，新的體育思想—近代體育思想也應(yīng)運(yùn)而生。

1 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與西方近代體育的發(fā)展

1.1 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

“文藝復(fù)興”產(chǎn)生于14世紀(jì)至15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，15世紀(jì)末逐步向北歐德國(guó)、法國(guó)地區(qū)傳播，16、17世紀(jì)中葉開(kāi)始在西歐的西班牙和英國(guó)等國(guó)家盛行，尤其在莎士比亞時(shí)期達(dá)到了巔峰。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為各大行會(huì)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)和政權(quán)均掌握在行會(huì)手中，貴族參政權(quán)被剝削，廣大工人更處于無(wú)權(quán)地位。在此背景下，新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)。為了維護(hù)自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，要求開(kāi)展反對(duì)宗教神學(xué)和封建主義的斗爭(zhēng)。

1.2 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近代體育的影響

新興的資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固其政權(quán)，借助于古希臘、古羅馬藝術(shù)文化的影響，形成了“人文主義”思想，人文主義思想提倡個(gè)性，反對(duì)迷信，提倡自由，反對(duì)教會(huì)專(zhuān)制，一大批人文主義者在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，如但丁、莎士比亞、皮特拉克等。他們大力抨擊教會(huì)的封建統(tǒng)治和對(duì)人思想的摧殘，開(kāi)啟了西方近代人文主義對(duì)西方歷史文化的深遠(yuǎn)影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)思想文化進(jìn)行探索，在科學(xué)技術(shù)、航海運(yùn)動(dòng)、印刷技術(shù)方面也取得了顯著成果。當(dāng)時(shí)的人文主義者思想超前、學(xué)術(shù)研究相對(duì)自由。他們十分關(guān)注教育問(wèn)題，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和完善人性方面的重要性。人文主義者以回歸歐洲經(jīng)典文化為口號(hào)，充分肯定人的價(jià)值和作用，追求人性的自由，向基督神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，極大的撼動(dòng)了教會(huì)的禁欲主義思想和心靈與肉體對(duì)立的地位，開(kāi)啟了近代體育思想的先聲。

文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利，是最早對(duì)體育問(wèn)題進(jìn)行探索的。弗吉里奧是將人文主義思想運(yùn)用到教育實(shí)踐的第一人，他的博雅教育思想是近代較為全面的思想包括德育、智育、體育、軍事教育和休閑娛樂(lè)等。他的《論紳士的風(fēng)度與自由研究》在歐洲的歷史上首次論述了人文主義教育的目的、方法和內(nèi)容，促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。其教育思想對(duì)數(shù)世紀(jì)以后的歐洲教育與體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美爾庫(kù)里亞利斯的《體操術(shù)》是體操教師和醫(yī)生的主要參考書(shū)，將體操?gòu)尼t(yī)學(xué)和人體健康角度進(jìn)行分析，使之成為重要的醫(yī)療手段，同時(shí)為近代體育的產(chǎn)生做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。西爾維烏斯提倡張弛有度、勞逸結(jié)合的修身方法，他的關(guān)于修身養(yǎng)性的思想對(duì)人體是十分科學(xué)的養(yǎng)生思想，是近代人文主義體育思想在教育中的具體體現(xiàn)。他的教育和體育思想對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)產(chǎn)生的影響是其他學(xué)者無(wú)法相媲美的，由于其特殊的身份和社會(huì)地位—羅馬教皇。人文主義思潮席卷了整個(gè)歐洲大陸，各國(guó)各地區(qū)都涌現(xiàn)了一大批人文主義者，他們各抒己見(jiàn)極大的豐富了人文主義思想和教育，促進(jìn)了近代體育思想的萌芽。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)文化下進(jìn)步的同時(shí)也極大推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。在天文學(xué)方面，哥白尼的“日心說(shuō)” 、開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)三大定律；在醫(yī)學(xué)方面，哈維發(fā)現(xiàn)了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理；在物理學(xué)方面，伽利略發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺的三大定律；地理方面，“地理大發(fā)現(xiàn)” 使航海技術(shù)產(chǎn)生了一次質(zhì)的飛躍，自然科學(xué)的發(fā)展在這一時(shí)期獲得了成長(zhǎng)的空間。以事實(shí)的權(quán)威沖擊著宗教神學(xué)的權(quán)威，有利于人在重新認(rèn)識(shí)的自我的基礎(chǔ)上擺脫神的束縛，而且自然科學(xué)的發(fā)展也為

2 宗教改革運(yùn)動(dòng)與西方近代體育的影響

2.1 宗教改革運(yùn)動(dòng)

宗教改革運(yùn)動(dòng)首發(fā)于德國(guó)，繼而影響歐洲大陸。它與當(dāng)時(shí)盛行的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相伴而生，從某種意義上來(lái)說(shuō)，宗教改革運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的一種延續(xù)，兩者相繼發(fā)生，卻在16世紀(jì)相伴而行，二者共同構(gòu)成沖破中世紀(jì)枷鎖、邁向現(xiàn)代的開(kāi)端，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想文化產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。宗教改革即是教會(huì)內(nèi)部挑戰(zhàn)權(quán)威的運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)“追求個(gè)性，自由發(fā)展”的思想運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者馬丁路德的“因信稱(chēng)義”思想認(rèn)為靈魂獲救不需要傳教士作為中介，也不用求助于任何人，只要虔信上帝便可獲救，給予人信仰方面的充分自由。夸美紐斯認(rèn)為身體是靈魂的居所，一旦身體壞了，靈魂便不再存在。人的自我意識(shí)在宗教改革中逐漸蘇醒，觀念由靈肉對(duì)立向靈肉并重轉(zhuǎn)變，間接地促進(jìn)了體育的發(fā)展。

2.2 宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近代體育的影響

宗教改革之前是南富北貧，改革之后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。對(duì)于社會(huì)發(fā)展，宗教改革意義重大，之于體育思想的發(fā)展，宗教改革也影響深遠(yuǎn)，意義非凡。1517年，馬丁路德的《九十五條論綱》掀起了宗教改革的序幕，以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷了西方世界的大部分地區(qū)。先進(jìn)的改革思想為西方帶來(lái)了信仰自由和思想解放，而且?guī)?lái)了羅馬教廷對(duì)體育的接納和需要，開(kāi)啟了近代體育思想發(fā)展的時(shí)空之門(mén)。宗教改革并非是對(duì)基督教統(tǒng)治地位的直接否定，而是為了反對(duì)封建神學(xué)、教會(huì)干預(yù)世俗政權(quán)、禁欲主義和教皇霸權(quán)；要求改革教會(huì)陋習(xí)、思想解放、教會(huì)與國(guó)家在職能范圍上分開(kāi)。但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)遭到了羅馬教廷的強(qiáng)烈抨擊，對(duì)基督教產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致一些“新教”脫離羅馬教廷自立門(mén)戶(hù)。新教與舊教在教育方面具有一致性，即 注重青少年教育，加強(qiáng)對(duì)辦學(xué)和學(xué)習(xí)教育的重視。由于其相互斗爭(zhēng)，加快推動(dòng)了社會(huì)教育的發(fā)展，進(jìn)一步解放了人們的思想，促進(jìn)了健康意識(shí)和體育觀念的增強(qiáng)。在新教與舊教的博弈中新教進(jìn)步的思想與理念逐漸被一部分神職人員所接受，體育活動(dòng)和生活游戲不再被禁止 ，以運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)身體健康的觀點(diǎn)也被用于教會(huì)學(xué)校的改革之中，促進(jìn)了教會(huì)學(xué)校對(duì)體育活動(dòng)的接納與開(kāi)展，同時(shí)教會(huì)學(xué)校開(kāi)始重視學(xué)生的身體訓(xùn)練。無(wú)論在新教還是舊教，體育活動(dòng)都獲得了很大的發(fā)展空間，如16世紀(jì)的意大利，擊劍活動(dòng)的比賽規(guī)則已初步形成；1511年佛羅倫薩出版了歐洲最早的球戲手冊(cè)。在新教控制下的各地區(qū)的體育活動(dòng)的發(fā)展極為迅速，由此推動(dòng)了西方近代體育思想的初步形成。

3 啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方近代體育的發(fā)展

3.1 啟蒙運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)將“人”從神的籠罩下解放出來(lái)，形成了信仰自由人人自由的價(jià)值理念。但是它們都沒(méi)有真正意義上觸碰到宗教體制的變革，仍然從思想上屈服于宗教的統(tǒng)治。17世紀(jì)末開(kāi)始于英國(guó)、鼎盛于法國(guó)、最后波及整個(gè)西方的波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅僅是文藝復(fù)興的繼續(xù)，而且是比宗教改革更廣泛、深入的革命運(yùn)動(dòng)，它不僅開(kāi)啟了西方近代社會(huì)理性主義的時(shí)代，而且給歐洲帶來(lái)了思想的繁榮，促進(jìn)了西方近代體育思想體系在理性指導(dǎo)下的基本形成。

3.2 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方近代體育的影響

啟蒙運(yùn)動(dòng)作為三大水系解放運(yùn)動(dòng)之一，雖然開(kāi)始時(shí)間相對(duì)較晚，但是卻得到了較多哲學(xué)家、思想家和研究者的較高評(píng)價(jià)。美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華.麥克諾爾.伯恩斯說(shuō)“思想革命的頂峰是一個(gè)叫啟蒙的運(yùn)動(dòng)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出了洛克、孟德斯鳩、盧梭和牛頓等一大批巨匠，他們高舉理性精神、鞭撻宗教神學(xué)、抨擊封建專(zhuān)，不僅制觸動(dòng)了封建專(zhuān)制的統(tǒng)治，而且推動(dòng)了法國(guó)大革命、北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和英國(guó)工業(yè)革命。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期涌現(xiàn)的思想家、教育家和哲學(xué)家，他們對(duì)體育和教育都有自己獨(dú)特的思考和見(jiàn)解，對(duì)西方近代體育思想體系的形成有著積極作用。紳士教育思想在洛克的《教育漫畫(huà)》中達(dá)到了頂峰，它包括體育、德育和智育，美德和智力的共同發(fā)展是塑造完美紳士的前提，而身體健康又是成為紳士的基本，所以洛克在肯定教育在人發(fā)展中的作用的同時(shí)，也充分肯定了體育在紳士教育中的作用，在他看來(lái)人的身體健康和精神健康兩者缺一不可。盧梭在批判傳統(tǒng)古典教育的基礎(chǔ)上提出了自然教育思想，在其教育著作《愛(ài)彌兒》中則詳細(xì)闡述了自己的自然教育觀和自然體育思想。自然教育的核心是必須遵循自然和人的本性，而體育則是一切教育的前提，他認(rèn)為健康的身體是優(yōu)良品德的基礎(chǔ)，一切罪惡都是由虛弱的身體而產(chǎn)生。紳士教育思想、自然教育思想和理性教育思想并稱(chēng)為近代歐洲三大教育思潮。紳士教育的產(chǎn)生，使西方教育實(shí)踐由教會(huì)教育轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)教育，對(duì)法國(guó)的自然體育思想產(chǎn)生了重要影響，并通過(guò)盧梭的傳播影響到了更多的國(guó)家和地區(qū)。在紳士體育的推動(dòng)下，一些地方性的比賽項(xiàng)目變成了受人歡迎的流行項(xiàng)目，使競(jìng)技體育逐漸成為體育的主要內(nèi)容。自然體育伴隨著自然教育思想開(kāi)始在世界范圍內(nèi)傳播，對(duì)歐洲各國(guó)的體育產(chǎn)生了一定的影響。盧梭的以?xún)和癁橹行牡捏w育教育在19世紀(jì)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)近代學(xué)校體育的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，兒童體育要符合兒童的身體生長(zhǎng)發(fā)育和心理特點(diǎn)的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家產(chǎn)生了影響，對(duì)今天的兒童的體育教育依然有著重要的參考價(jià)值。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代體育思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，使西方近代體育不僅擺脫了宗教思想的束縛，而且對(duì)整個(gè)西方世界文明體系的發(fā)展產(chǎn)生了深刻而全面的影響。

4 結(jié)論

三大思潮運(yùn)動(dòng)將西方近代體育思想由星星之火轉(zhuǎn)變?yōu)榱窃畡?shì)，并影響著整個(gè)世界體育的近代發(fā)展。

在西方近代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，體育思想的形成不僅與實(shí)踐密切相關(guān)，而且與不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和哲學(xué)也有一定的關(guān)聯(lián)，所以說(shuō)，西方近代體育思想不僅源于體育而且也源于社會(huì)。

[1] 楊海慶.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲近代體育思想的影響[J].搏擊.體育論壇,2012.

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[3] 趙冬，馬麗俠，楊改紅．試論三大思想文化運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲近代學(xué)校體育興起和發(fā)展的影響[J].文化視野.

[4] 楊海慶.從覺(jué)醒到解放：西方近代體育發(fā)展進(jìn)程中關(guān)于人的本體論問(wèn)題[J].體育科研，2016，37(3).

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TheInfluenceoftheThreeIdeologicalEmancipationMovementonWesternModernSports

Su Xiangyuan

By using literature methods, this paper starts from the ideological movements in western sport development after the Middle Ages, makes analysis and conclusion on the rise, development and influence of renaissance, religious reform movement, and the enlightenment. Then it makes deep understanding on western modern sport development, in order to provide theoretical evidence for modern sport ideology.

three Ideological Emancipation Movements; West; modern times; sports

G8

A

1005-0256(2018)01-0166-2

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2018.01.069

蘇香遠(yuǎn)(1991-)，女，河南濮陽(yáng)人，在讀碩士研究生，研究方向：社會(huì)體育。

哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025

Harbin Normal University, Harbin 150025, Heilongjiang, China.