新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)啟示及其體系構(gòu)建

李彩霞 郜玉金

摘 要 在新媒體時(shí)代背景下，按照新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要求及特點(diǎn)做出的研究，探討建構(gòu)具有本土文化生態(tài)特質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)戰(zhàn)略和理論體系。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；體系；策略

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）16-0041-04

在新媒體時(shí)代，信息將會變成一個(gè)重要的社會財(cái)富，將會成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依靠的無形資產(chǎn)和社會資源，并逐漸成為決定性的要素。在現(xiàn)代社會中，數(shù)字技術(shù)將肩負(fù)起傳承、保存和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命，使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種新標(biāo)準(zhǔn)，在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體環(huán)境中進(jìn)一步加強(qiáng)對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、傳播和保護(hù)。

1 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化策略構(gòu)建

1.1 文教創(chuàng)新維度下的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)

1）美國學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾提出了傳播的三功能說，即“文化享受、豐富精神世界、社會遺產(chǎn)傳承”①。大眾傳播是文化遺產(chǎn)代代相傳的重要保證，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要按照廣告?zhèn)鞑W(xué)中的“5W模式”②及信息傳播的“把關(guān)人”③理論構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中心管理平臺，包括信息的篩選、信息調(diào)控、網(wǎng)絡(luò)安全維護(hù)、信息互動反饋等。開展整合營銷，展開媒體合作，完善數(shù)字化媒介運(yùn)營流程，以“內(nèi)容為王”的原則，組織社會各界參與到文化建設(shè)的氛圍中來，逐步提高資源平臺的知名度和美譽(yù)度，明確網(wǎng)站定位、堅(jiān)持多元化的特色發(fā)展之路。

2）加快新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化專門人才的培養(yǎng)。其知識構(gòu)成應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備數(shù)字技術(shù)常識與意識的創(chuàng)意型人才；具備嫻熟的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用能力的制作人才；具有前瞻性眼光、深度理解文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的管理人才以及基礎(chǔ)理論扎實(shí)的研究人才。新疆在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才隊(duì)伍建設(shè)中做出了許多有益嘗試，今后需要強(qiáng)化數(shù)字化課程特色和內(nèi)容專業(yè)建設(shè)，促進(jìn)研究人才的職業(yè)化和跨領(lǐng)域交流。全疆各高校應(yīng)針對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，進(jìn)行合乎實(shí)際的科學(xué)研究，“因地制宜，以本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、研究作為切入點(diǎn)，必將有助于科研和學(xué)術(shù)的深入和提升”④，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)成為推進(jìn)現(xiàn)代文化前進(jìn)的基礎(chǔ)之一。

3）開發(fā)移動數(shù)字交互應(yīng)用，推動新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。截至2012年底，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量首次超過互聯(lián)網(wǎng)接入網(wǎng)民，2014年達(dá)到5.57億用戶。智能手機(jī)中大量的數(shù)字應(yīng)用，為文化產(chǎn)品開辟了新的市場環(huán)境，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多項(xiàng)目都適宜文化產(chǎn)品的開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。被視為柯爾克孜的民族魂的“瑪納斯”具有文學(xué)、歷史、語言、民俗等多學(xué)科的價(jià)值，透出的奮發(fā)進(jìn)取、不屈不撓的民族精神和現(xiàn)代數(shù)字娛樂思想不謀而合，數(shù)字交互作品的參與、互動、體驗(yàn)式的設(shè)計(jì)，既調(diào)動了受眾的參與熱情，豐富“瑪納斯”的解讀方式，又能夠增進(jìn)大眾對其文化藝術(shù)內(nèi)容的理解、激發(fā)人們對民族傳統(tǒng)的熱情。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)擴(kuò)展到移動媒體，文化遺產(chǎn)的保護(hù)將從復(fù)制、平面，導(dǎo)向多元、立體開發(fā)和創(chuàng)造的可能，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與傳承，以生動鮮活的樣態(tài)參與全球化格局下的文化競爭。

1.2 技術(shù)支撐維度下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化

保護(hù)

互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的提升，新媒介拓展了傳統(tǒng)媒介的可儲存性和查閱性特征，嬗變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式，擴(kuò)大不同區(qū)域的用戶距離，能夠演化出比傳統(tǒng)媒介更加有效的傳播。

1）建設(shè)特色數(shù)字化資源庫，搭建高水平的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)平臺。只有建立完善的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源庫，才能更好地完成文化遺產(chǎn)的收集、歸檔和傳播。應(yīng)組織技術(shù)團(tuán)隊(duì)對博物館及文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，開展文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)三維掃描、360度億萬像素級精細(xì)化場景資料拍攝、文化遺產(chǎn)立體旋轉(zhuǎn)制作瀏覽、空中全景航拍掃描大型文化遺產(chǎn)等數(shù)據(jù)采集工作。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫建設(shè)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)平臺的重要展示部分，“建立資料庫、數(shù)據(jù)庫，將這些數(shù)據(jù)保存起來，然后通過多媒體的方式傳播，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果資源共享的一條重要途徑。”⑤

2）構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化博物館。數(shù)字化博物館不能簡單的理解為照搬“博物館上網(wǎng)”，它應(yīng)是適于文化遺產(chǎn)大眾傳播的數(shù)字化展示平臺。數(shù)字化博物館的建立，首先要對博物館藏品的相關(guān)資料信息進(jìn)行全方位采集、存儲，對其進(jìn)行數(shù)字化加工整合，形成包括文字、圖片、聲音、影像等多種載體信息，為公眾提供在線閱讀服務(wù)；其次利用數(shù)字技術(shù)手段，還可以建立Web博物館虛擬漫游、流媒體點(diǎn)播等多種瀏覽形式；最后，數(shù)字博物館在電視頻道建立欄目專題和專家定期講座，設(shè)計(jì)多媒體資料，進(jìn)行遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，配合學(xué)校民俗課程，使文化遺產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)更為便捷、深入和系統(tǒng)。以世界級文化遺產(chǎn)“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”為例，“口傳心授的傳播方式不能通過實(shí)體來展示實(shí)現(xiàn)”⑥，在數(shù)字博物館中可以大量采用視頻動態(tài)捕捉技術(shù)來呈現(xiàn)那些樂舞過程，“運(yùn)用3D等多媒體手段將其歌舞動作的步驟渲染出來，營造逼真、形象、生動的展示效果”⑦，同時(shí)配以專家的講解，可以暫停、反復(fù)的看，可以推拉、游弋觀看視角，沒有距離的在線瀏覽、聆聽鮮活豐富的數(shù)字化十二木卡姆“活態(tài)”文化，節(jié)省了出行時(shí)間和資金，普及了大眾。網(wǎng)絡(luò)文化成為現(xiàn)代文化中嶄新的文化形態(tài)，更好的保存和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)民族文化。

3）采用數(shù)字?jǐn)⑹掠涗洷Ｗo(hù)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。數(shù)字?jǐn)⑹掠涗浭且环N新的敘事記錄形式，通常采用講故事的方式來表達(dá)、闡述事物的過程。可以記錄下文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的社會背景、地理環(huán)境、文化的演變與形成等原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。包括：語音+照片解說、DV記錄、照片+文字解說等都是常用的數(shù)字?jǐn)⑹路椒?。影像敘事的方法在記載客體的時(shí)候比起文字來說更加形象，同時(shí)記錄完成后還可以反復(fù)揣摩、欣賞和比較，以便探尋出“意義”⑧。例如維吾爾族的印染技藝、塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié)等都非常適合采用數(shù)字?jǐn)⑹碌姆椒ㄟM(jìn)行記錄?？聽柨俗问吩姟冬敿{斯》在16世紀(jì)已開始流傳，千百年來，一直以口耳承傳，民間歌手和藝人在史詩的創(chuàng)作與傳承中起著重要的作用。采用數(shù)字?jǐn)⑹抡鎸?shí)的全景記錄、傳承《瑪納斯》，甚至可以配不同語種的字幕，以實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播。

4）用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和計(jì)算機(jī)動畫模擬新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)場景。目前國內(nèi)在利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和計(jì)算機(jī)動畫模擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有一些有益的嘗試?！俺綍r(shí)空的紫禁城”數(shù)字化項(xiàng)

目⑨，代表了國內(nèi)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最高水平。其數(shù)字化路徑是使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，創(chuàng)建生成一個(gè)四維的網(wǎng)絡(luò)文化空間，觀者利用鍵盤或者鼠標(biāo)操作，如同置身在真實(shí)環(huán)境中一樣的視覺、聽覺的感官體驗(yàn)。新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，民俗、傳統(tǒng)樂舞、傳統(tǒng)技藝等類別項(xiàng)目占項(xiàng)目總數(shù)的60%以上，非常適合使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)制作虛擬場景。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間舞蹈塔吉克鷹舞為例，用虛擬現(xiàn)實(shí)建模軟件3D MAX可以建立塔吉克鷹舞的舞蹈環(huán)境和舞者角色模型，采用VRPIE3D和Unity 3d等虛擬現(xiàn)實(shí)軟件開發(fā)舞蹈動作過程動畫，并轉(zhuǎn)換為適合網(wǎng)絡(luò)播放的交互式流媒體。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供的逼真的在線體驗(yàn)，也適用于維吾爾族花氈印花布織染技藝、維吾爾族桑皮紙制作技藝的過程再現(xiàn)，進(jìn)行數(shù)字化編碼后存入數(shù)據(jù)庫，以活態(tài)文化的方式再現(xiàn)各種已經(jīng)消失的民族民間文化。

1.3 制度保障維度下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化

保護(hù)

1950年的《文化財(cái)保護(hù)法》第一次提出“無形文化財(cái)”的概念，使日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法方面，走在了世界各國的前列。2003年聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，距今已12年。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)起步比較晚，經(jīng)過數(shù)年的醞釀、修改，全國人大常務(wù)委員會第19次會議于2011年2月通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》并于2011年6月正式實(shí)施。

作為文化的動物，如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說人的一切文化活動都是一種“消費(fèi)”⑩。由新疆自治區(qū)各級政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、非營利組織支持的多元化文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)體系，是傳承、弘揚(yáng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)選擇，也是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的保障。早在2005年9月20日新疆維吾爾自治區(qū)人民政府辦公廳就印發(fā)了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理辦法》和《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文體遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，這些細(xì)則有利于將來進(jìn)一步開展相關(guān)工作，使新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承具有了政策規(guī)范。2008年年初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政保護(hù)工作”正式納入到新疆知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的工作內(nèi)容，同年4月正式施行的《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中明確了對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、整理、發(fā)掘、調(diào)查以及保存的主體和職責(zé)，結(jié)束了無序的文化遺產(chǎn)開發(fā)局面，同時(shí)規(guī)定縣級以上地方政府在有效保護(hù)為前提下，要積極鼓勵和幫扶有關(guān)個(gè)人、組織和單位，合理開發(fā)有效利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，創(chuàng)新具有民族、民間和地方文化特色的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，進(jìn)行弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)創(chuàng)作。新疆的墨玉縣政府為了提高桑皮紙制作藝人的生產(chǎn)積極性，給他們發(fā)放生活津貼，鼓勵他們把這項(xiàng)技藝傳承下去，同時(shí)鼓勵媒體、企業(yè)界和社會團(tuán)體，使各個(gè)行業(yè)的文化保護(hù)者都參與進(jìn)來。如今墨玉縣越來越多的家庭重拾技藝，做起桑皮紙生意，成為國內(nèi)桑皮紙主要傳承和生產(chǎn)基地。2003年，《新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》被財(cái)政部、文化部雙列為“中國民族民間文化保護(hù)工程”全國首批十個(gè)試點(diǎn)之一。在各級政府的支持下，發(fā)行了維吾爾《十二木卡姆》的CD、VCD、DVD等多種音像制品。政府發(fā)揮財(cái)政主導(dǎo)作用，各演出團(tuán)體參與，商業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)營，2006年支持排演了原生態(tài)的木卡姆大型晚會《木卡姆的春天》，展演數(shù)十場，市場化運(yùn)作效果也十分顯著。自治區(qū)政府積極落實(shí)對國家、對聯(lián)合國教科文組織的保護(hù)承諾。

1.4 生命體驗(yàn)維度下的活態(tài)傳承

價(jià)值認(rèn)同是群體和民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與個(gè)體的喜好、生活閱歷等關(guān)聯(lián)在一起，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，帶有生命體悟的印跡。地方性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在空間地理上所顯示出的特征，“因?yàn)檫@個(gè)特征是在民俗的地域環(huán)境中形成并顯示出來的，俗語說：‘十里不同風(fēng)，百里不同俗”?。如新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)，它植根于民間，有著獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)和明鮮的民族特色，又源于民族生活，因此，我們傳承的不僅僅是或者說不主要是民間藝人演出時(shí)夸張的表情、彈奏技巧等，而是這位維吾爾藝人在演唱過程中，作為演唱主體的這位傳承人、把過去的歷史和經(jīng)歷揉進(jìn)吟唱，他的信仰、審美、習(xí)俗傳承的諸多特點(diǎn)，感染著我們的情緒。因此，我們必須連同與它的生命休戚與共的人文環(huán)境一起加以活態(tài)傳承，不能把目光只放在它表象

本身。

2 新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的反思與總結(jié)

2.1 正確認(rèn)識數(shù)字技術(shù)的“二重性”

以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為代表的新媒體傳播，正在以空前的方式和速度凸現(xiàn)和推動文化遺產(chǎn)的公共性，為人類文明的傳播、創(chuàng)造、保存和研究帶來前所未有的巨大變化。在數(shù)字采集和制作中，特別是在數(shù)字化傳播中如何保證作品不限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層傳播，保持其賴以生存的原生態(tài)文化語境，使得數(shù)字化之后的文化遺產(chǎn)，能讓大眾面對歷史和文化后的產(chǎn)生自覺的文化銜接；在內(nèi)容傳播方面，在文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中，由于過分考慮受眾的喜好，盡量趣味化和通俗化，可能會消解和損害文化遺產(chǎn)的價(jià)值屬性?！凹偃艉雎蕴N(yùn)含其中的精神追求和生存觀念，只注重具有視覺沖擊效果的新、奇、絕的文化樣式，……難免會使影像視野中呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪為缺乏制作過程和深層意涵的文化碎片”?。

“數(shù)字鴻溝”“媒介帝國主義”的出現(xiàn)反映出當(dāng)今信息技術(shù)領(lǐng)域中存在的巨大差距，成為在新媒體時(shí)代突現(xiàn)出來的社會問題。伴隨著傳播技術(shù)、傳播方式的日益現(xiàn)代化，發(fā)達(dá)地區(qū)和國家的文化可以經(jīng)由強(qiáng)勢傳播媒介，迅速傳遍全球，而這也致使“那些不具傳播強(qiáng)勢的弱勢文化受到來自‘文化單極化的擠壓，進(jìn)而在更大范圍之內(nèi)影響弱勢文化的生存條件?！?一些欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的瀕危的地域文化和民族文化以空前的速度消亡，人類的文化創(chuàng)造力、民族文化的多樣性、文化領(lǐng)域的生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。這就提醒我們既要最大限度還原文化生態(tài)環(huán)境，又要創(chuàng)新傳播方式，大力倡導(dǎo)新疆非物質(zhì)文化的數(shù)字化傳播，增強(qiáng)中華文明的文化軟實(shí)力多元

輸出。

2.2 技術(shù)復(fù)制時(shí)代的文化生產(chǎn)具有共享性

“從本質(zhì)上說，所謂‘原生態(tài)歌舞‘原生態(tài)音樂‘原生態(tài)唱法‘原生態(tài)旅游等，都是技術(shù)復(fù)制時(shí)代的文化生產(chǎn)?！?

數(shù)字化展示內(nèi)容很容易被復(fù)制和傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的同時(shí)也出現(xiàn)了版權(quán)問題。我國讀者非常熟悉的民間文學(xué)《花木蘭》被美國迪斯尼公司制作成動漫電影并獲得巨額收益，但民間文學(xué)《花木蘭》卻無法獲得著作權(quán)的保護(hù)，更無法獲得相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)收益。在新疆廣為流傳的民間故事、新疆民歌或人物傳說，以及面臨失傳的民間技術(shù)工藝等，也大量存在著和《花木蘭》一樣被國外嫁接改編的民族“DNA”，致使我國文化產(chǎn)業(yè)利潤的嚴(yán)重流失。今天，版權(quán)維權(quán)意識已經(jīng)深入人心，但網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)時(shí)有發(fā)生，制定文化遺產(chǎn)版權(quán)國外侵權(quán)追究機(jī)制是未來需要研究的重要課題。

2.3 數(shù)字技術(shù)還不足以完整記錄全部文化代碼

非物質(zhì)文化的呈現(xiàn)要求特定的物質(zhì)載體，往往要借助有形的物質(zhì)來呈現(xiàn)無形的思想、觀念。哈薩克族傳統(tǒng)音樂冬布拉藝術(shù)需要借助樂器冬不拉的彈唱來實(shí)現(xiàn)；柯爾克孜族刺繡物質(zhì)實(shí)體是各類刺繡作品，俄羅斯族民居營造技藝最終體現(xiàn)在建好的教堂、學(xué)校、醫(yī)院、民宅、辦公樓等各種建筑中。

對有些瀕近消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用數(shù)字化手段進(jìn)行備份，得以保留、延續(xù)和傳播。但是也理應(yīng)看到，雖然視頻可以記錄動作、表情和體態(tài)等，音頻可以記錄聲音和語言，但是現(xiàn)有的媒介技術(shù)還不足以向受眾傳遞味道、手感等信息，大眾媒介技術(shù)手段尚沒有強(qiáng)大到完整地記錄非物質(zhì)文化的全部信息代碼，如傳統(tǒng)維吾爾醫(yī)藥（維藥傳統(tǒng)炮制技藝、木尼孜其·木斯力湯藥制作技藝）制作原料的“品”選等只能通過音頻和視頻的傳達(dá)。錫伯族弓箭制作技藝的載體是涂漆的木質(zhì)長弓，或是由竹篾制成的弓弩，滿弓射箭才能體會到它獨(dú)特的精美和強(qiáng)勁。因此，“大眾媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展現(xiàn)并非鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過選擇的結(jié)果?！?數(shù)字化過程中無法避免地會造成一定量的信息消解，給公眾體驗(yàn)上造成殘缺和偏差。

所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承，一方面要規(guī)避因媒介自身屬性而帶來的各種缺失，另一方面要發(fā)揮其媒介功能和傳播手段上的優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及創(chuàng)新創(chuàng)造良好的數(shù)字媒介

環(huán)境。

注釋

①郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年第113頁。

②高海波：《拉斯韋爾5W模式探源》，《國際新聞界》2008年第10期。

③殷俊，孟育耀：《人肉搜索與“把關(guān)人”理論的調(diào)適》，《國際新聞界》2010年第2期。

④石軍良：《地方高校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會文集，第177頁。

⑤苑利，顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2009年第54頁。

⑥陳剛：《數(shù)字博物館概念、特征及其發(fā)展模式探析》，《博物館理論研究》2003年。

⑦王裕昌：《數(shù)字化博物館建設(shè)中應(yīng)注意的問題》，《甘肅科技》2006年第3期。

⑧伍新民：《電視傳播當(dāng)代性與原生態(tài)文化影像元素》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。

⑨“超越時(shí)空的紫禁城” （http：//www.virtualforbiddencity.org/ ）是故宮博物院與 IBM的合作項(xiàng)目。

⑩劉魁立：《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《河南社會科學(xué)》2007年第1期。

?烏丙安：《中國民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社，1985年8月第1版第35頁。

?陳莉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碎片化及其對策》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期.

?華山：《關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)和展現(xiàn)》，《中華文化畫報(bào)》2009年第1期。

?劉曉春：《誰的原生態(tài)？何為本真性——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析》，《學(xué)術(shù)研究》2008年第2期。

?權(quán)璽：《大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的功能與缺失》，《北方傳媒研究》2008年第1期。

參考文獻(xiàn)

[1]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海口：海南出版社，1997.

[2]ICCU.Internet Culturale[EB/OL].[20ll-04-16].http：//www.internetculturale.it/opencms/

opencms/it/.

[3]松浦晃一郎.多元文化的保護(hù)和開發(fā)（日內(nèi)瓦“瑞士國際政治論壇”上的報(bào)告摘要，2000年5月4日）[EB/OL].[2005-12-13].http：//blog.163.com/suntree@126/blog/static/11161222005111314148669/.

[4]王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M].北京：北京人民出版社，2009.

[5]張?jiān)伻A.媒介分析：傳播技術(shù)神化的解讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[6]李超元.凝視虛擬世界：網(wǎng)絡(luò)的社會文化價(jià)值[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2004.

[7]譚必勇，張瑩.中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究[J].圖書與情報(bào)，2011（4）：7-11.