文 婧

關(guān)于循道派創(chuàng)始人約翰·衛(wèi)斯理對(duì)英國教育的貢獻(xiàn)問題，以往史學(xué)界關(guān)注不多。作為18世紀(jì)英國各種教育機(jī)構(gòu)的發(fā)起人和推動(dòng)者，衛(wèi)斯理主要為兩類群體提供了教育機(jī)會(huì)：一是被正規(guī)教育體系排斥在外的窮人；二是“經(jīng)歷重生”的循道派會(huì)眾。衛(wèi)斯理是一位實(shí)踐的巨人，有學(xué)者認(rèn)為，在促進(jìn)民眾教育方面，喬治時(shí)代的英國無人能與其媲美。[1]但由于其教育觀嚴(yán)苛且?guī)в袧夂竦淖诮躺?，以致在英國教育理論史上沒有留下太多痕跡。

一.18世紀(jì)英國教育缺失問題

當(dāng)時(shí)，興辦基礎(chǔ)教育并非國家和政府的職責(zé)，這項(xiàng)工作主要由英國的教區(qū)學(xué)校承擔(dān)。根據(jù)學(xué)者M(jìn)·馬爾夸特（M.Marquardt）的統(tǒng)計(jì)與分析，18世紀(jì)的教育機(jī)構(gòu)主要有以下三類：一是具有悠久傳統(tǒng)的拉丁語學(xué)校（Latin schools），一般受到基金會(huì)的資助，但基金他用的現(xiàn)象非常普遍，只有極少數(shù)學(xué)校在組織機(jī)構(gòu)和教學(xué)質(zhì)量上有保障；二是公學(xué)（public schools），實(shí)際上是開設(shè)人文課程的私立學(xué)校，基本只對(duì)富裕家庭的子女開放；三是非國教派開辦的各類學(xué)校（dissenting academics，secondary schools）。這些學(xué)校由獨(dú)立 派 （Independents）、 貴 格 派（Quakers）、長老會(huì)（Presbyterians）、浸禮派（Baptists）和其他非國教派別資助，其生源主要是被國教教育機(jī)構(gòu)排除在外的非國教派子女，在這些學(xué)校，自然科學(xué)和現(xiàn)代語言受到重視。除此之外，英國鄉(xiāng)村地區(qū)還設(shè)有一些私立學(xué)校，這些學(xué)校主要傳授兒童基本的讀寫知識(shí)和簡單的算術(shù)，并收取適當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)，其教師多由單身女性和未受過正規(guī)教育的社會(huì)人士擔(dān)任。當(dāng)貴族階層在莊園和城堡里享受私人教師的服務(wù)時(shí)，絕大多數(shù)普通家庭卻因無力承擔(dān)學(xué)費(fèi)而被排除在英國正規(guī)教育體系之外。[2]

作為補(bǔ)救措施，當(dāng)時(shí)一些宗教組織開設(shè)慈善學(xué)校，免費(fèi)為窮人子弟提供初級(jí)教育。在這中間，“基督教知識(shí)普及協(xié)會(huì)”（Society for Promoting Christian Knowledge）的成就尤為突出。然而，隨著其傳教興趣向海外轉(zhuǎn)移，從18世紀(jì)中期開始，這些宗教組織對(duì)國內(nèi)教育的熱情大為降低，慈善學(xué)校日趨衰落。[3]當(dāng)時(shí)，對(duì)慈善學(xué)校持否定態(tài)度的人不占少數(shù)，包括英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·曼德維爾（Bernard Mandeville）。曼德維爾懷疑培養(yǎng)窮苦人家孩子的讀寫算能力是否具有價(jià)值和意義，在1724年的一篇文章中，他論證道，“上學(xué)與工作相比，前者是無所事事的。孩子過這種安逸的生活時(shí)間越長，當(dāng)他們長大能從事真正的勞動(dòng)時(shí)，無論在體力還是愛好方面，就都更不能適應(yīng)”[4]。

曼德維爾的看法代表了當(dāng)時(shí)的主流教育觀念。18世紀(jì)的英國人認(rèn)為，窮人子弟應(yīng)該盡早掙錢養(yǎng)家糊口，而不是在學(xué)校里浪費(fèi)時(shí)間。[5]據(jù)保爾·芒圖記載，在英格蘭北部和西南部的織工家里，兒童從五歲甚至四歲起就能掙工資，特別是隨著早期工業(yè)革命的興起，“盡可能地雇傭兒童和相應(yīng)地減少工人人數(shù)就是紗廠主的明顯的利益。蘭開夏的最初一批工廠滿是兒童。羅伯特·皮爾爵士的工廠里同時(shí)有一千以上的兒童”[6]。童工主要來自社會(huì)下層，工業(yè)革命前他們因缺乏金錢而無法就學(xué)，現(xiàn)在卻連上學(xué)的時(shí)間也沒有了。英國的教育缺失問題進(jìn)一步惡化，正如一位當(dāng)時(shí)的教育權(quán)威人士所言：“大部分的英國人，沒有受過教育就走進(jìn)墳?zāi)?。”[7]

二.衛(wèi)斯理普及大眾教育的舉措

約翰·衛(wèi)斯理對(duì)教育問題的關(guān)注從“牛津圣社”（Holy Club）時(shí)期開始。當(dāng)時(shí)，他因每周探訪窮人家庭而注意到英國的兒童失學(xué)問題。為此，他組織了一個(gè)小型兒童慈善班，聘請(qǐng)一名教師為來自貧困家庭的20多名兒童免費(fèi)提供教育。[8]其后，對(duì)下層民眾特別是貧困兒童的教育一直貫穿于他的生命始終。約翰·衛(wèi)斯理對(duì)18世紀(jì)英國教育的貢獻(xiàn)集中在三個(gè)方面：興辦慈善學(xué)校、參與主日學(xué)校運(yùn)動(dòng)、編撰大眾讀物。

在福音布道的同時(shí)，衛(wèi)斯理積極興辦慈善學(xué)校，推動(dòng)基礎(chǔ)教育的普及。1739年衛(wèi)斯理在布里斯托爾附近為金斯伍德礦工家庭（Kingswood miners）開設(shè)第一所慈善學(xué)校。其后不久，為窮人開設(shè)的慈善學(xué)校在倫敦、紐卡斯?fàn)柕鹊仃懤m(xù)成立。往往是，布道堂在哪里建立，慈善學(xué)校就在哪里興起。這些學(xué)校部分設(shè)在居民家中、非國教禮拜堂，或其他公共場所，但大多數(shù)建有專門的校舍。所聘教師既有專職老師也有牧師、布道師以及有一定素養(yǎng)的俗人，傳授的內(nèi)容包括讀、寫、算術(shù)和基督教信仰。辦學(xué)經(jīng)費(fèi)絕大部分來自捐贈(zèng)，并設(shè)有專人監(jiān)管。學(xué)校為無力支付學(xué)費(fèi)的家庭免除一切費(fèi)用，還為有需要的兒童供應(yīng)衣物。[9]

衛(wèi)斯理事必躬親，在辦學(xué)過程中投入了大量的時(shí)間和精力。從他的日記來看，他在布道和日常談話中經(jīng)常論及兒童的教育和培訓(xùn)問題，并且定期督導(dǎo)學(xué)校、親自授課、編撰教材，甚至與學(xué)生家長探討育兒理念，參與教師選聘等等。[10]“晚上我抵達(dá)金斯伍德，第二天我選擇彌爾頓的幾段作品給高年級(jí)學(xué)生作為每星期抄寫和背誦的材料?！盵11]“我替學(xué)生們編了一冊(cè)短短的英國史；星期五和星期六則草擬了羅馬史一篇短篇，作為拉丁史家的導(dǎo)論?！盵12]而在衛(wèi)斯理論及教育的布道中，以文字形式保存下來的就有“論兒童教育”（On the Education of Children）、“論家庭宗教”（On Family Religion）、“論服從教育”（On Obedience to Parents）等多篇。

興辦主日學(xué)校是衛(wèi)斯理對(duì)18世紀(jì)英國教育的另一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。主日學(xué)校（Sunday school），顧名思義，是指僅在主日即周日授課的學(xué)校。其起源與童工現(xiàn)象密切相關(guān)。由于童工沒有條件接受正規(guī)教育，其父母又長時(shí)間在工廠做工，無暇顧及他們的成長，長期疏于管教，使他們極易沾染各種惡習(xí)，譬如喧鬧、打架、偷竊等，以致于在當(dāng)時(shí)少年犯罪問題引起英國社會(huì)各界的關(guān)注。[13]于是，他們選擇在周日這天將童工召集起來，聘請(qǐng)老師為他們教授讀寫知識(shí)和教義問答。在衛(wèi)斯理看來，主日學(xué)校的主要目的就是“普遍地改進(jìn)風(fēng)俗，宣傳基督教知識(shí)，遵守安息日，為教會(huì)和國家增加有益人才?！盵14]

最早的循道派主日學(xué)校由教友漢娜·保爾 （Hannah Ball）于1769年在海威康比建立，雖非衛(wèi)斯理一手創(chuàng)辦，但顯然受到其強(qiáng)烈教育責(zé)任感的影響。[15]此后，循道派主日學(xué)校如雨后春筍般在英格蘭各地涌現(xiàn)，特別是新興的礦區(qū)。衛(wèi)斯理的得力助手——布道師弗萊舍僅在1783年一年就發(fā)起成立六所主日學(xué)校。紐卡斯?fàn)柕牡谝凰魅諏W(xué)校開設(shè)之時(shí)，一個(gè)月內(nèi)報(bào)名的學(xué)生多達(dá)800人。18世紀(jì)末，為了統(tǒng)籌各地主日學(xué)校的管理，循道派還在倫敦組織起主日學(xué)校協(xié)會(huì)。[16]1784年7月18日，衛(wèi)斯理在布道前考察一所主日學(xué)校，并在日記中寫道：“我發(fā)現(xiàn)無論走到什么地方主日學(xué)校都在蓬勃發(fā)展”。[17]離世的前一年，衛(wèi)斯理還感慨：“主日學(xué)校已把許多每禮拜天在街上戲游的孩子肅清了。”[18]衛(wèi)斯理逝世后，循道派繼續(xù)其未竟之事。據(jù)年會(huì)統(tǒng)計(jì)，1854年在循道派主日學(xué)校就讀的學(xué)生有401763名，1904年多至100萬名。[19]

衛(wèi)斯理還通過編撰、出版廉價(jià)的大眾讀物向下層民眾傳播教育。他寫作的內(nèi)容豐富、主題多樣、語言淺顯，極受民眾歡迎，成為英國廉價(jià)大眾讀物的先驅(qū)。[20]1747年，衛(wèi)斯理出版的《基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)》（Primitive Physic）幾近每戶一冊(cè)；1749至1755年六年間，衛(wèi)斯理陸續(xù)編輯出版了“基督文庫”（Christian Library）共五十卷，用衛(wèi)斯理自己的話說，這一套叢書旨在“包納英語世界最價(jià)值的著作……從而為那些敬畏上帝的人們提供一個(gè)完善的書庫”。[21]此外，簡明文法書（Grammars）和四卷本《簡明英國史》（History of England）等，也都是衛(wèi)斯理廣受歡迎的作品。[22]這些著作不僅帶給下層民眾更多的世俗和宗教知識(shí)，還為提高他們的文化水平發(fā)揮了一定的作用。

三.衛(wèi)斯理的教育觀評(píng)析

約翰·衛(wèi)斯理的教育觀很大程度上源自他的母親——蘇珊娜（Susanna Wesley）。在1732年寫給衛(wèi)斯理的一封信中，蘇珊娜較為詳盡地探討了自己的育兒之道。蘇珊娜一再強(qiáng)調(diào)，必須培養(yǎng)子女絕對(duì)服從的良好道德與品格。她這樣寫道：“當(dāng)務(wù)之急是馴服他們的意志，使他們養(yǎng)成順從的品性。對(duì)兒童來說，理解能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期工程，可以循序漸進(jìn)，但馴服他們的意志卻是刻不容緩的事，要越早越好。不然，他們就會(huì)染上倔強(qiáng)和固執(zhí)的毛病?！⒁?guī)則和示范作用都還不夠，馴服他們的意志才是進(jìn)行宗教教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！晕乙庵臼撬凶飷汉筒恍业脑慈?，克服它才能推動(dòng)虔敬和幸福。”[23]衛(wèi)斯理深受母親觀念的影響，他把自認(rèn)為最富有智慧的知識(shí)和信仰傳授給孩子們，同時(shí)以“小大人”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求他們，希望他們過虔敬而圣潔的生活。時(shí)人常常批評(píng)衛(wèi)斯理的學(xué)校是嚴(yán)苛的、斯巴達(dá)克式的，但不可否認(rèn)，衛(wèi)斯理成功培養(yǎng)了許多孩子，這些孩子未來將成為勤勞、有教養(yǎng)、有責(zé)任心的英國公民。[24]

衛(wèi)斯理的教育觀還受到英國哲學(xué)家約翰·洛克的影響。在《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding）一文中，洛克批判了“天賦道德原則”，提出著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念、原則和知識(shí)都來自后天，是在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過理性得來的。在他看來，人小時(shí)候的精神最脆弱，但由于未受到外在觀念的影響，可塑性也最強(qiáng)。這種觀點(diǎn)為衛(wèi)斯理所接受，他把人類對(duì)知識(shí)的渴求視作蒙受天啟（revelation）的一部分，認(rèn)為打破意志、樹立權(quán)威的最佳時(shí)期在童年，故而十分重視兒童教育的重要性。[25]

作為一名宗教領(lǐng)袖，毋庸置疑，宗教一直是衛(wèi)斯理的教育理念的終極考量?？梢哉f，衛(wèi)斯理對(duì)于教育的熱情很大程度上源自一種宗教樂觀主義情緒。約翰·衛(wèi)斯理認(rèn)同奧古斯丁的原罪說，承認(rèn)人的原罪和墮落，但同時(shí)他也相信籍著耶穌基督的殉道和上帝的恩典，人性的頑疾可以逐漸治愈，人能夠回到最初的完美狀態(tài)。正是基于人性的可塑性，衛(wèi)斯理特別強(qiáng)調(diào)教育的作用。在他看來，作為上帝的創(chuàng)造物，孩子們從一出生便沐浴著上帝的愛與祝福，但如果不能使其轉(zhuǎn)變性情、擺脫原罪、實(shí)現(xiàn)再生，這種祝福將失去意義。衛(wèi)斯理把教育看成是上帝的恩典在成人和兒童心中作功的媒介，是順從上帝并榮耀上帝的行為，這是其全部教育活動(dòng)的動(dòng)力所在，也是其強(qiáng)烈教育責(zé)任感的來源。[26]知識(shí)與虔敬、學(xué)識(shí)與信仰、真理與愛心（the mind of Christ）——所有這一切融合在一起，通過教育傳遞給成人與兒童，特別是那些需要自尊和社會(huì)認(rèn)可的成人與兒童，在這方面，衛(wèi)斯理比同時(shí)代其他人做的都要多。[27]

注 釋

[1][19][22]M.Edwards,John Wesley andtheEighteenthCentury：AStudy of His Social and Political Influence,London：Epworth,1933,p.135,p.139,p.136.

[2][3][5][8][9][10][15][21][24][25][26][27]M.Marquardt,John Wesley’s Social Ethics：Praxis and Principles,Nashville：Abingdon Press, 1992, p.49-50,p.50,p.50,p.51,p.52,p.53,p.54,p.58,p.62,p.65,p.61-62,p.66.

[4]奧爾德里奇：《簡明英國教育史》，諸惠芳等譯，人民教育出版社1987年版，第72頁.

[6]保爾·芒圖：《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命：英國近代大工業(yè)初期的概況》，陳希秦等譯，商務(wù)印書館1991年版，第334-335頁.

[7]威爾·杜蘭：《世界文明史． 第27冊(cè)：伏爾泰與英國》，幼獅翻譯中心譯，臺(tái)北：幼獅文化事業(yè)公司1984年版，第85頁.

[11][12][18]章文新（Francis P．Jones）主編：《衛(wèi)斯理約翰日記》，許碧端譯，香港：基督教輔僑出版社1962年版，第291、293、562頁.

[13]David Taylor,Crime,Policing and Punishment in England 1750-1914,London：Macmillan,1998,p.62.

[14][16][20]W.J.Warner,The Wesleyan Movement in the Industrial Revolution,New York：Russell & Russell,1930,p.236,p.234,p.230.

[17]N．Curnock （ed）,The Journal of the Rev.John Wesley,8vols,London：Robert Curry,1938,vol.Ⅶ,p.3.

[23]轉(zhuǎn)引自Henry D.Rack,Reasonable Enthusiast：John Wesley and the Rise of Methodism,London：Epworth Press,1989,p.55.