宗教翻譯與文學(xué)翻譯之間

【譯析】

西方著名《圣經(jīng)》翻譯家和理論家哲羅姆（St.Jerome，約公元340—420年）最早提出“《圣經(jīng)》翻譯采用直譯，文學(xué)翻譯采用意譯4 任東升著，《圣經(jīng)漢譯文化研究》，湖北教育出版社，2007，第85頁(yè)?！钡闹鲝?。實(shí)際上，從古至今，宗教翻譯與文學(xué)翻譯之間的分野并非如此嚴(yán)格，其中的道理很簡(jiǎn)單：宗教文本的讀者不可能僅限于信眾。美國(guó)《圣經(jīng)》研究專家克里斯琴·喬治（Christian George）的傳記性短文The Life of Mary Magdalene（見(jiàn)任東升譯《抹大拉的馬利亞》）梳理了“抹大拉的馬利亞”形象被教皇曲解、被大眾誤解直至被目前學(xué)術(shù)界正名的歷程。原文兼有宗教話語(yǔ)和文學(xué)魅力，信息濃縮、邏輯清晰、文字洗練、不乏文采。翻譯難點(diǎn)是如何恰當(dāng)把握宗教翻譯與文學(xué)翻譯之間的張力，重點(diǎn)是如何在最大限度再現(xiàn)原文語(yǔ)體特征的同時(shí)讓非信徒讀者不產(chǎn)生誤解。

1.注重翻譯效果與讀者需求

原文的意圖是讓今天的讀者了解歷史真相，譯文的服務(wù)對(duì)象乃當(dāng)代讀者，而讀者不僅僅是普通讀者（非信徒），也可能是持有基督教信仰的讀者。因此，在措辭上要兼顧普通讀者和信徒讀者。例如原文第5段里：

【原文】...her sharing thenewsof the risen Christ with the other apostles.

【譯文】她把基督復(fù)活之好消息傳送給了其他使徒。（下畫(huà)線為本文作者所加。下同）

news本意為“消息”，譯者增譯了“好”，就是兼顧了信徒與非信徒的閱讀習(xí)慣。殊不知，《圣經(jīng)》中的福音書(shū)gospel，本意就是good news，常譯為“福音”或“好消息”。在《圣經(jīng)》語(yǔ)境下，“福音”的意思是耶穌基督，即人們一直盼望的“救世主”來(lái)了，這是個(gè)奇妙的“好消息”。基于此，1976年出版的現(xiàn)代英文版《圣經(jīng)》也自稱Good News Bible，“好消息”在普通讀者讀來(lái)也不難理解。

普通讀者往往缺乏宗教話語(yǔ)相關(guān)知識(shí)積累，那么譯者就有責(zé)任提供必要宗教文化背景知識(shí)信息。本文譯者對(duì)馬利亞（Mary）、拉比（rabbi）這類基督教常識(shí)性內(nèi)容所做的注釋，就是照顧讀者閱讀的努力。

2.協(xié)調(diào)宗教話語(yǔ)與文學(xué)性表達(dá)張力

闡釋活動(dòng)至少依賴兩種表達(dá)方式才能進(jìn)行。要想向完全生活在理性世界中的人闡釋神秘經(jīng)驗(yàn)，闡釋者必須兼通理性思維和神秘思維，并能以適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言溝通兩種思維5 梁工著，《西方圣經(jīng)批評(píng)引論》，商務(wù)印書(shū)館，2004，第33頁(yè)。。翻譯這種以宗教（性）為主題和文字底蘊(yùn)的本文，譯者當(dāng)具備這兩種思維及溝通能力，根據(jù)具體語(yǔ)境進(jìn)行適度闡釋，并加以協(xié)調(diào)。如第3段里：

【原文】Jesus liberates her from the possession ofdemons.

【譯文】耶穌趕出其身上污靈。

demon宗教性很強(qiáng)，譯者未照搬其他譯本（如中文“和合本”），而是加以協(xié)調(diào)，將其譯為“污靈”，由此在宗教翻譯與文學(xué)翻譯之間找到了契合點(diǎn)：首先“靈”字與基督教語(yǔ)境下的“圣靈”相對(duì)；其次相較于“惡靈”，“污靈”同樣具有宗教含義且語(yǔ)義更廣；再者“污”字兼有形容詞與及物動(dòng)詞意味，指“污穢人的靈”，強(qiáng)調(diào)“負(fù)能量”。由此，“污靈”趕出，疾病去除。

除注重措辭外，譯者在宗教話語(yǔ)與文學(xué)性表達(dá)之間協(xié)調(diào)的努力還體現(xiàn)在對(duì)宗教文化語(yǔ)境的把握上，如第6段里：

【原文】...recent scholarship is rehabilitating her beleaguered reputation.

【譯文】……最近的學(xué)術(shù)研究正在為她正名。

原文本意是“恢復(fù)遭困擾的名譽(yù)”。馬利亞之名不僅是遭困擾，而是被誤解，被歪曲，所以，此處譯為“正名”，用詞精準(zhǔn)，意思明確，也凸顯了原文“馬利亞”形象被扭曲、被誤讀、直到最后“被正名”的邏輯脈絡(luò)和主旨。相比之下，直譯為“為其恢復(fù)名譽(yù)”不夠清晰，因?yàn)椤盎謴?fù)”一詞程度弱于“正名”，其語(yǔ)氣也不如“正名”強(qiáng)。

3.兼顧讀者理解慣性與原文“學(xué)術(shù)性”

一些宗教話語(yǔ)，如“耶穌復(fù)活”“耶穌受難”等表達(dá)已約定俗成，且已被普通讀者所認(rèn)同，形成一種理解“慣性”。譯者將the risen Jesus譯為“復(fù)活的耶穌”；將final moments of his execution譯為“耶穌受難的最后時(shí)刻”；將Jesus in his travels增譯為“周游傳教”，就是基于對(duì)讀者理解慣性的恰當(dāng)把握。若將上述短語(yǔ)分別譯為“被提升的耶穌”“死亡的最后時(shí)刻”“耶穌旅游”，譯文則嚴(yán)重偏離《圣經(jīng)》語(yǔ)境。

在宗教話語(yǔ)與文學(xué)性表達(dá)這兩極之間，可以找到相對(duì)“中性”的語(yǔ)匯，不失為尊重原文“學(xué)術(shù)性”的努力。如開(kāi)頭導(dǎo)引段：

【原文】how far would theministryof Jesus have spread?

【譯文】耶穌的事跡和教導(dǎo)能傳播多遠(yuǎn)？

ministry指“宗教人物一生的工作”，可謂含義豐富且濃縮。若譯為“職事”（如中文《圣經(jīng)》“恢復(fù)本”）、“宣教”等純粹宗教性的字眼，雖然能夠再現(xiàn)原文的宗教語(yǔ)境，但中文的語(yǔ)義過(guò)窄。譯為“事跡和教導(dǎo)”兩個(gè)詞，就可以涵蓋耶穌的行動(dòng)和教義兩個(gè)方面，所再現(xiàn)的內(nèi)容更為全面，語(yǔ)氣也較為客觀。

4.提煉語(yǔ)氣措辭體現(xiàn)原文的客觀性

從措辭看，原文帶有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，語(yǔ)氣客觀。體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是所使用短語(yǔ)according to Luke，意為“根據(jù)路加”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)客觀依據(jù)。二是原文基本未出現(xiàn)評(píng)價(jià)性詞語(yǔ)。三是原文的歷史文獻(xiàn)特征明顯，如In first-century Judaism, 1,400 years of literature...。如第2段結(jié)尾一句：

【原文】What does the historical record reveal about this shadowy heroine...?

【譯文】對(duì)這位……影子般女英雄，歷史文獻(xiàn)又是怎樣披露的呢？

將reveal譯為“披露”，意為如實(shí)記錄，并無(wú)任何改動(dòng)或添加，準(zhǔn)確把握了作者的客觀語(yǔ)氣。此處，根據(jù)下文內(nèi)容可知，作者所談及的歷史文獻(xiàn)是指下段的《路加福音》。說(shuō)明作者認(rèn)為《路加福音》記錄的內(nèi)容是可以信賴的客觀歷史事實(shí)。若翻譯為“表現(xiàn)”“表明”“書(shū)寫(xiě)”“撰寫(xiě)”等，則體現(xiàn)出不同的文本觀，即新歷史主義的文本觀——“文本化了的歷史6 朱立元主編，《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚ǖ谌妫?，華東師范大學(xué)出版社，2014，第349頁(yè)?！?。

5.采用文學(xué)手段再現(xiàn)原文的文學(xué)品質(zhì)

這樣一篇好文章，其文采或“文學(xué)性”（literariness）并非附著于其“宗教性”，而是有其獨(dú)立價(jià)值。與此相應(yīng)，譯者采取了多種文學(xué)性翻譯手段。

1）增加銜接，彰顯文學(xué)色彩。如第2段里：

【原文】Was she, as many have insisted throughout the centuries, a prostitute? Did Mary entice Jesus into having his child, as suggested by Dan Brown in the novelThe Da Vinci Code?

【譯文】那么，馬利亞果真曾為妓女，一如多少世紀(jì)以來(lái)許多人堅(jiān)信的那樣？她曾引誘耶穌并為其誕下后代，又如丹·布朗小說(shuō)《達(dá)·芬奇密碼》之暗示？

語(yǔ)義忠實(shí)、脈絡(luò)清晰，是好的譯文的基本特征。譯者將原文兩個(gè)句子并列處置，先出現(xiàn)人名“馬利亞”，又采用“一如”“又如”連接兩個(gè)句子，且與原文語(yǔ)序保持一致，不僅再現(xiàn)了原文追問(wèn)的強(qiáng)烈語(yǔ)氣，而且文采與原文匹配。

2）調(diào)整措辭，注重文學(xué)氣勢(shì)。如第6段里：

【原文】and the strength of death is broken;

【譯文】死亡的力量終被打碎！

譯者在原文“被打碎”前邊增加了“終”字，強(qiáng)調(diào)死亡力量之大，也強(qiáng)調(diào)打碎死亡所需力量之大、時(shí)間之長(zhǎng)，最終強(qiáng)調(diào)打碎死亡歷時(shí)之漫長(zhǎng)、歷程之艱難。在行文上又可與后邊的“現(xiàn)今”形成排比，使語(yǔ)氣自然，氣勢(shì)連貫。

3）填補(bǔ)空白，強(qiáng)化文學(xué)效應(yīng)。如第4段里：

【原文】...on account of Mary having acquired a great deal of influence among early Christians, with prominence rivaling that of Peter, the Roman Church’s first and foremost vicar of Christ.

【譯文】因?yàn)?，在早期基督教信徒中，身為一介女子的馬利亞，聲譽(yù)太高，其地位之重要竟與羅馬教會(huì)基督首席神父彼得相比肩！

此句“身為一介女子”為譯者所加，強(qiáng)調(diào)馬利亞的女性身份與彼得的男性身份。由此強(qiáng)調(diào)這種男女影響力的“失衡”，令教皇無(wú)法接受。這樣則將相關(guān)背景知識(shí)信息融入譯文之中，銜接自然，行文流暢，同時(shí)使文章的邏輯更為清晰，譯文的文學(xué)性也與之俱增。經(jīng)過(guò)這樣的處理，讀者便會(huì)明白，16世紀(jì)宗教改革之前，《圣經(jīng)》詮釋被教皇及其宗教團(tuán)體所壟斷。教皇對(duì)馬利亞這一人物形象的抹殺是出于其解經(jīng)工具化的目的，以壟斷《圣經(jīng)》詮釋作為塑造和統(tǒng)治人們思想的重要手段。若不增譯，讀者就不會(huì)明白為何“馬利亞重要性能與彼得相比肩”這一原因會(huì)致使教皇要抹殺她的名譽(yù)。

6.結(jié)語(yǔ)

包括《圣經(jīng)》英譯和漢譯在內(nèi)的世界范圍內(nèi)的《圣經(jīng)》翻譯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天我們讀到的哪怕是像work、wage、light、Passion這樣很普通的詞語(yǔ)，在漢語(yǔ)基督教話語(yǔ)里也有其獨(dú)特的表述(工、工價(jià)、亮光、耶穌受難)。正如我國(guó)《圣經(jīng)》文學(xué)教學(xué)的先驅(qū)之一郭秀梅教授所言，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，了解《圣經(jīng)》基本內(nèi)容是must。7 Guo Xiumei, Venturing into the Bible.Nanjing: Nanjing University Press, 1989, p.8.通過(guò)以上分析可以看出，譯者在《圣經(jīng)》文本、《圣經(jīng)》文化乃至基督教神學(xué)方面的資源性知識(shí)積累，是做好此類文本翻譯的良好基礎(chǔ)。此外，要想既做到亦步亦趨傳遞宗教背景和觀念，又游刃有余再現(xiàn)原文的文學(xué)筆觸和品質(zhì)，較好的翻譯理論學(xué)養(yǎng)和扎實(shí)的實(shí)踐功力是必要保證。