李紅梅 ， 王順安

（1.福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院，福州 350002；2.中國政法大學(xué) 刑事司法學(xué)院，北京100088）

“三股勢力”長期以來對(duì)我國新疆地區(qū)實(shí)施滲透，企圖破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國統(tǒng)一。近年來“三股勢力”的滲透不斷延伸，防控形勢更加嚴(yán)峻。比如：在區(qū)域上，從以前的對(duì)新疆的影響，向其他區(qū)域逐步滲透；在滲透的對(duì)象上，從以前的向農(nóng)村的婦女兒童和青少年滲透，逐步向城市流動(dòng)務(wù)工人員、國家工作人員、高校大學(xué)生滲透，再逐漸向新疆以外省份的務(wù)工人員和新疆以外省份高校新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生滲透。特別是對(duì)我國影響比較大的伊斯蘭教宗教極端思想，是“三股勢力”用于實(shí)施一系列暴恐行為，達(dá)到民族分裂目的的思想根源，是一切極端行為的思想根源。對(duì)于“三股勢力”的研究也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，不過更多關(guān)注點(diǎn)在于宗教極端思想的影響和恐怖主義犯罪的防控方面。在此領(lǐng)域的理論研究中，往往會(huì)出現(xiàn)將 “宗教極端思想”、“宗教極端主義”、“宗教極端勢力”、“宗教極端行為”等概念交叉使用，混淆不清的現(xiàn)象。因此很有必要理清相關(guān)概念和宗教極端思想的本質(zhì)。

一、宗教極端思想的內(nèi)涵

宗教極端思想往往與“宗教極端主義”、“宗教極端勢力”、“宗教極端行為”等概念一同出現(xiàn)。“宗教極端主義”、“宗教極端勢力”屬于政治范疇，“宗教極端勢力”是政治性質(zhì)的組織或者群體。

（一）宗教極端主義的內(nèi)涵

從表面上看，宗教極端主義是宗教的一部分，實(shí)質(zhì)是具有非常濃烈的政治性,因各方面的表現(xiàn)給社會(huì)的秩序帶來嚴(yán)重的危害性，與宗教宗旨相違背，因此已不屬于宗教領(lǐng)域。根據(jù)《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》①2017年3月29日新疆維吾爾自治區(qū)第十二屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十八次會(huì)議通過。（以下簡稱《去極端化條例》）將“宗教極端主義”稱為“極端主義”，根據(jù)該條例第三條第二款的內(nèi)容，“本條例所稱極端主義，是指以歪曲宗教教義或者其他方法煽動(dòng)仇恨、煽動(dòng)歧視、鼓吹暴力等的主張和行為?！雹僬?qǐng)參考《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》全文。所以“宗教極端主義”包括宗教極端思想和宗教極端行為。宗教極端主義的本質(zhì)不再是對(duì)教法教義的宣傳和提倡，而是歪曲原有的教法教義。根據(jù)三股勢力對(duì)我國的滲透以及我國近年來發(fā)生的多起恐怖主義性質(zhì)犯罪的特征來看，筆者認(rèn)為，“宗教極端主義”是極端政治組織或者群體為了達(dá)到一定的政治目的，打著宗教的旗號(hào)，利用宗教極端思想，實(shí)施宗教極端行為等一系列要素的組合。當(dāng)代的宗教極端主義與恐怖主義、民族分裂主義聯(lián)系緊密，危害國際社會(huì)，呈現(xiàn)出三者的 “你中有我，我中有你”，同時(shí)出現(xiàn)的特點(diǎn)。

（二）宗教極端思想的內(nèi)涵

宗教極端思想是暴力恐怖犯罪的思想根源已成為不爭事實(shí)。宗教極端思想作為一種意識(shí)領(lǐng)域的主觀評(píng)價(jià)，常常出現(xiàn)在宗教學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，目前尚未形成統(tǒng)一的科學(xué)概念。宗教極端思想必須通過某一行為表現(xiàn)出來，才能夠被人們發(fā)現(xiàn)。如、言行舉止、衣著打扮、對(duì)待其他宗教信仰者的態(tài)度、以及對(duì)待自己國家、民族、政黨等方面的態(tài)度等，都能夠體現(xiàn)出其思想是否被極端宗教思想所影響或者所控制。沒有具體行為上的表現(xiàn)，我們無從察覺，因此宗教極端思想具有很強(qiáng)的隱蔽性和思維模式的固定性，一旦形成其危害性極大，最終防范和打擊難度相當(dāng)大。之所以說宗教極端思想還具有固定性的特點(diǎn)，主要原因在于：一方面，這種極端思想是基于某種宗教信仰，是一種完全占據(jù)人的“靈魂”的一種信仰，根深蒂固，很難改變。另一方面，極端思想在婦女、無業(yè)青年、文盲和兒童之間傳播。在我國新疆的一些地區(qū)，女性和兒童往往是家庭和社會(huì)中的弱勢群體，容易受到來自伊斯蘭教極端思想的影響。被極端思想蠱惑的女性不僅自己會(huì)對(duì)子女從小灌輸極端思想，而且往往會(huì)堅(jiān)決反對(duì)子女接受正規(guī)教育，去地下講經(jīng)點(diǎn)接受非法宗教思想。在婦女和兒童中所形成的極端宗教思想非常頑固，很難矯正。在新疆，非法的地下講經(jīng)點(diǎn)曾一度泛濫，不僅違反了義務(wù)教育法，并且對(duì)青少年產(chǎn)生了極大惡劣影響，對(duì)以疆獨(dú)為目的的恐怖主義犯罪行為埋下了思想隱患。無論是被極端化的宗教思想，還是宗教本身就有的極端思想，都不符合人類社會(huì)道德文明的要求與發(fā)展，都是對(duì)正常社會(huì)秩序的一種阻礙。筆者認(rèn)為，宗教極端思想是違背宗教宗旨，違背人類一切文明，引起暴力、恐怖性質(zhì)犯罪發(fā)生的一種意識(shí)形態(tài)。

（三）宗教極端行為的內(nèi)涵

宗教極端行為是宗教極端思想的外化，通常具有嚴(yán)重的暴力性，給社會(huì)帶來極具恐怖氣氛，以此彰顯自己的勢力。宗教極端行為表現(xiàn)的方式有多種，如上所述，可以通過言論、穿著打扮、行為舉止等方面。比如暴恐分子要求女性穿蒙面罩袍，年輕人圣戰(zhàn)等宣揚(yáng)宗教極端思想，是在我國傳播宗教極端思想和實(shí)施恐怖主義犯罪的最常見的手段之一。筆者認(rèn)為，宗教極端行為是以宗教為借口，實(shí)施各種暴力恐怖犯罪的宗教極端思想的外化行為，是將意識(shí)形態(tài)的宗教極端思想的潛在危險(xiǎn)性具體化的行為。在此，一定要分清宗教極端行為與邪教極端行為。邪教極端行為也是披著宗教的外衣，實(shí)施各種犯罪甚至恐怖主義性質(zhì)的犯罪，也是某種歪曲了的“宗教”思想的外化行為。但是，邪教極端行為除了極少部分的之外，基本不具有某種政治目的。特別是不具備分裂國家、分裂民族，挑撥宗教與宗教、國家與國家、民族與民族、國家與民族之間的仇恨，不以建立所謂的“理想國”為目的。

二、宗教極端思想的特征

（一）“宗教極端思想”不屬于宗教領(lǐng)域，而是屬于政治領(lǐng)域

“極端”一詞，在現(xiàn)代漢語中有兩個(gè)意思，其中之一是“事物順著某個(gè)發(fā)展方向達(dá)到的頂點(diǎn)，達(dá)到極點(diǎn)的”[1]。“宗教極端思想”說明這種宗教思想已經(jīng)不是原本的宗教思想，而是走向極端化的一種僅僅與宗教有關(guān)系的思想。如，以伊斯蘭教為例，先知穆罕默德在公元610年在希拉山洞里接到了“啟示”并于公元613年開始公開傳道。從《古蘭經(jīng)》早期的經(jīng)文看，穆罕默德傳道的核心是死者復(fù)活和末日審判。[2]早期的經(jīng)文是在麥加時(shí)期完成的經(jīng)文，其核心內(nèi)容以伊斯蘭教教義主。之后在麥地那形成的經(jīng)文與信仰、禮拜、齋戒、朝覲、禁月等的禮儀規(guī)章，以及與飲酒、賭博、食物等的禁令有關(guān)。其中還包括涉及天課和圣戰(zhàn)等內(nèi)容。宗教極端勢力利用《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的早期伊斯蘭教在傳播過程中的“吉哈德”（圣戰(zhàn)）的有關(guān)內(nèi)容來誘導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的伊斯蘭教信教群眾，讓他們不惜生命代價(jià)與“異教徒”“奮斗”到底，現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的多起恐怖活動(dòng)足以證明被蠱惑的教徒所實(shí)施的手段及其殘忍、及其暴力，違背文明、違背人道。這種以“圣戰(zhàn)”作為借口破壞民族團(tuán)結(jié)、實(shí)施恐怖活動(dòng)，摒棄伊斯蘭教中要求人們“至善”內(nèi)容的行為，絕不屬于伊斯蘭教宗教范疇，而是屬于政治領(lǐng)域。

（二）宗教極端思想不是宗教神學(xué)本身的思想，而是宗教極端勢力的思想

任何一個(gè)宗教都有該宗教所倡導(dǎo)的核心思想，宗教思想隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化，同一宗教在不同歷史時(shí)期的宗教思想也會(huì)有所不同，這是因?yàn)槿藗兊淖诮躺钆c社會(huì)生活緊密相關(guān)。“圣戰(zhàn)”只是伊斯蘭教在早期特殊時(shí)期擴(kuò)張勢力范圍的一種形式。“圣戰(zhàn)”不是伊斯蘭教最終追求的目標(biāo)，也不是現(xiàn)代宗教的義務(wù)。與伊斯蘭教信教群眾（以下簡稱穆斯林）的宗教義務(wù)“五功”①“五功”，即伊斯蘭教宗教義務(wù)，包括：信仰表白、禮拜、齋戒、法定施舍、朝覲。相比“圣戰(zhàn)”早已經(jīng)不是現(xiàn)代文明社會(huì)所能接收的宗教傳播形式，這種血腥且暴力的宗教傳播方式絕對(duì)不會(huì)被現(xiàn)代文明社會(huì)所接納，也絕對(duì)不是穆斯林的宗教義務(wù)。因此，以“圣戰(zhàn)”等為由的宗教極端思想不是宗教所倡導(dǎo)的思想，而是宗教極端勢力的思想。

（三）宗教極端思想的表現(xiàn)形式是多元的

穆斯林的宗教生活與世俗生活融入在一起，在日常生活中難以分清兩者界限。很多民俗習(xí)慣本身融入了濃厚的宗教因素。宗教極端思想并非僅僅只是表現(xiàn)在參與具體的分裂活動(dòng)和恐怖主義活動(dòng)上。其表現(xiàn)形式是多元化的，也可以表現(xiàn)在言語上、行為上、著衣打扮上，生活習(xí)慣上以及其所接觸到的人群上。如，言語上有過于仇視其他宗教的信教群眾，或者不信教群眾（以下簡稱非穆斯林）的過激語言；行為上過激的宗教行為和宣泄行為；著衣打扮上女性穿戴 hijab （頭巾）、chador（露臉的黑色罩袍）、nikap（覆蓋全身，蓋臉，但露眼睛的罩袍）、burka蒙面蓋眼睛的罩袍，男性留有大胡子、穿宗教服飾、佩戴超長彎刀或者管制類刀具等。在新疆以及西北地區(qū)信仰伊斯蘭教的群體中，女性戴頭巾、穿長裙，男性頭戴帽子、穿民族特色的服裝、老人留有胡須已成為穆斯林大眾化的著衣打扮方式。但是，女性穿戴黑色罩袍（無論露臉與否），青少年或輕年男性留有大胡子，給大眾帶來的不僅僅是一種神秘感，甚至可能產(chǎn)生一種恐懼感，這說明這種著衣打扮跟我國的大眾化穆斯林的實(shí)際并不相符。雖然不能說所有類似裝扮的人都是極端分子，但蒙面罩袍現(xiàn)象出現(xiàn)的背后有極端思想的作用，其目的在于破壞人們正常的世俗生活環(huán)境。[3]近年來在西北地區(qū)出現(xiàn)了泛清真化現(xiàn)象，如清真浴室、超市里的清真通道、砸毀非清真電器，甚至有高校中出現(xiàn)的清真專座等，都是宗教極端思想的表現(xiàn)。更嚴(yán)重的還表現(xiàn)在經(jīng)常與宗教狂熱分子、宗教極端分子、極端恐怖分子接觸，宣傳極端思想發(fā)展極端教徒，或者實(shí)施極端恐怖犯罪活動(dòng)，破壞正常社會(huì)秩序，危害公眾利益、國家和民族利益。

三、宗教極端思想本質(zhì)的具體表現(xiàn)：是對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的排斥

習(xí)近平總書記在2014年第二次中央新疆工作座談會(huì)和中央民族工作會(huì)議上明確指出了 “四個(gè)認(rèn)同”。②全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話。在2015年第六次中央西藏工作座談會(huì)上，又指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！雹蹍⒖剂?xí)近平同志在中央第六次西藏工作座談會(huì)上的重要講話。“五個(gè)認(rèn)同”內(nèi)容更全面、意義更重大。

宗教極端思想的滲透不斷擴(kuò)大，從滲透的地域上和人群上與之前相比有了新的變化。特別是向高學(xué)歷的人群進(jìn)行影響，歪曲宗教引起宗教和民族仇恨，宣揚(yáng)用暴力手段表達(dá)不滿情緒，制造社會(huì)混亂，并拉攏更多不滿社會(huì)的青少年參與其中，形成恐怖氣氛來證明自己的勢力強(qiáng)大，歸根到底是要達(dá)到分裂國家的政治目的。

（一）削弱愛國主義情懷，破壞祖國統(tǒng)一

宗教極端勢力主張《古蘭經(jīng)》至上理論，排斥一切國家政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度及現(xiàn)代文明。將《圣訓(xùn)》代替一切的道德和法律，要求穆斯林必須無條件遵從并不畏犧牲參與“圣戰(zhàn)”，通過反人類、反道德、反文明等極端手段進(jìn)行殉教。宗教極端勢力敵視西方發(fā)達(dá)國家，在穆斯林聚集地區(qū)進(jìn)行滲透，擴(kuò)大宗教極端思想的影響范圍，企圖建立一個(gè)以伊斯蘭教教法教義統(tǒng)治的哈里發(fā)國家。宗教極端勢力、分裂勢力自始至終沒有放棄過對(duì)我國新疆的影響、國家領(lǐng)土的破壞，蠱惑手段中“圣戰(zhàn)”是最為代表性的宗教極端思想。近年來發(fā)生的暴力恐怖主義活動(dòng)的數(shù)量和頻率，充分證明了極端分子、分裂分子從未要放棄過分裂新疆、獨(dú)立新疆的意圖，并且日益猖獗。宗教極端思想、疆獨(dú)思想是對(duì)維護(hù)和平、維護(hù)祖國統(tǒng)一的公然挑釁，是對(duì)偉大祖國的否認(rèn)。

（二）產(chǎn)生民族對(duì)立情緒，制造民族矛盾

我國在上個(gè)世紀(jì)80年代提出了 “兩個(gè)離不開”理論④1981年，中共中央在轉(zhuǎn)發(fā)《中央書記處討論新疆工作問題的紀(jì)要》的通知中指出：“在我國建設(shè)社會(huì)主義的事業(yè)中，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族?！?，90年代又提出了“三個(gè)離不開”理論⑤江澤民同志1990年視察新疆時(shí)提出，“三個(gè)離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”。。中華民族由56個(gè)民族組成，各民族之間雖然在宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣上有較大差別，但是在幾千年以來相互交流交融形成中華民族的文化傳統(tǒng)。宗教極端分子僅僅以宗教信仰為標(biāo)準(zhǔn)把人們分為 “穆斯林”、“非穆斯林”，將“非穆斯林”看作是“異教徒”加以排斥，認(rèn)為“圣戰(zhàn)”就是消滅“異教徒”。宗教極端分子、分裂分子，通過無線電波頻率、互聯(lián)網(wǎng)、非法地下講經(jīng)點(diǎn)、聚會(huì)、發(fā)傳單、微信、QQ、手機(jī)短信等等多種途徑散播極端思想，編造謠言、歪曲歷史，制造民族對(duì)立情緒，破壞民族團(tuán)結(jié)。甚至出現(xiàn)了受過高等文化教育的群體到境外接受極端思想，接受恐怖培訓(xùn)的現(xiàn)象。從我國已經(jīng)發(fā)生的極端恐怖犯罪不難發(fā)現(xiàn)，犯罪分子及其殘忍，犯罪手段及其血腥和暴力。專門針對(duì)其他宗教信仰者或者非伊斯蘭教信仰者的人身和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行殘忍迫害。這種通過暴力手段進(jìn)行所謂的“宗教傳播或擴(kuò)張”行為是對(duì)自己是中華民族一部分的否認(rèn)。

（三）排斥其他民族文化，大搞文化分裂

中華幾千年的文化，既包括內(nèi)地文化也包括西域邊疆文化，是中國所有民族（即中華民族）文化總匯和結(jié)晶。中華文化的內(nèi)容博大精深，包括多個(gè)方面的元素。宗教極端分子、民族分裂分子卻僅僅以宗教或者語言等某個(gè)方面的元素作為理由，完全否認(rèn)新疆少數(shù)民族文化是中華文化的一部分，完全抵觸自己民族以外的任何文化。以基礎(chǔ)教育和高等教育為例，自上個(gè)世紀(jì)末開始，新疆維吾爾自治區(qū)為了提高新疆整體的基礎(chǔ)教育水平，改變教育落后狀態(tài)，打破新疆少數(shù)民族大學(xué)生在接受先進(jìn)文化知識(shí)的語言障礙，特別是在南疆實(shí)施了“雙語教學(xué)”模式，在新疆以外的省份設(shè)立了新疆初中班和高中班，新疆以外的高校也逐步擴(kuò)大了對(duì)新疆籍少數(shù)民族大學(xué)生的招生規(guī)模，并提高了資助的范圍和額度，其效果顯著。但是，分裂分子卻拿此措施作為借口，造謠生事，認(rèn)為是對(duì)自己民族的一種“文化消滅”，堅(jiān)決反對(duì)接受本民族以外的語言和文化知識(shí)，徹底對(duì)抗少數(shù)民族文化和中華民族文化的融合。如，在2009年“7·5”事件前夕，暴力恐怖分子以南疆雙語教育是政府對(duì)少數(shù)民族語言的逐漸消滅 “策略”，是對(duì)少數(shù)民族使用自己民族語言接受教育權(quán)利的侵犯等為理由，企圖在少數(shù)民族中間制造文化恐慌和不滿情緒，試圖實(shí)施民族分裂行為。

（四）否認(rèn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

全國人大常委會(huì)原副委員長司馬義·艾買提說：“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國；沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新疆的解放和今天的繁榮進(jìn)步。新疆各族人民只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭中，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，才有光明的前途和美好的未來。”[4]他道出了新疆各族人民的心聲。極端分子將國家的政府機(jī)關(guān)視為襲擊目標(biāo)，如，2013年的“6·26”案①“6·26”新疆鄯善縣嚴(yán)重暴力恐怖襲擊案。、2014 年的“6·21”案②“6·21”新疆葉城暴恐分子襲擊公安局案。、2014 年的“7·28”案③“7·28”襲擊莎車縣艾力西湖鎮(zhèn)政府、派出所案。等，是對(duì)黨和國家的公然對(duì)抗。另外，宗教極端勢力將中國共產(chǎn)黨看作是“異教徒”的政黨，將穆斯林的共產(chǎn)黨員和愛國宗教人士視為“叛徒”和“敵人”，加以排斥甚至殘忍殺害。如，上個(gè)世紀(jì)的90年代末，卡吾力托卡一家5口人④1996年4月29日，庫車縣阿拉哈格鄉(xiāng)庫納斯村原鄉(xiāng)黨委副書記卡吾力托卡一家5口人被殘忍殺害。和胡達(dá)白爾地·托乎提及其兒子被殘忍殺害⑤1999年8月23日，澤普縣波斯喀木鄉(xiāng)黨委委員、政法委副書記、鄉(xiāng)派出所指導(dǎo)員胡達(dá)白爾地·托乎提及其兒子被殘忍殺害。。長期以來，愛國宗教人士為教育引導(dǎo)廣大穆斯林群眾確立正信、抵制極端做出了重要貢獻(xiàn)，卻成為宗教極端分子的眼中釘、肉中刺。1996年5月12日，自治區(qū)政協(xié)副主席、艾提尕爾清真寺70多歲的大毛拉阿榮漢·阿吉及其兒子遭到暗殺。2014年7月30日上午，新疆喀什艾提尕爾清真寺著名的愛國宗教人士居瑪·塔依爾大毛拉被暴恐分子殺害。

（五）否認(rèn)中國特色社會(huì)主義，企圖在新疆建立一個(gè)政教合一的哈里發(fā)國家

宗教極端勢力不認(rèn)同當(dāng)今世界主要國家實(shí)行的資本主義制度和社會(huì)主義制度，也不認(rèn)同宗教世俗政權(quán)確立的國家治理模式。他們只認(rèn)可政教合一的哈里發(fā)制度，該制度封建、保守宗教色彩濃厚。自18世紀(jì)末，西方資本主義國家對(duì)伊斯蘭國家的影響雖然在各方面都給穆斯林群體帶來了變化，如出現(xiàn)現(xiàn)代化、西化的現(xiàn)象，但是始終沒有能夠動(dòng)搖宗教對(duì)政治的影響?！豆盘m經(jīng)》與圣訓(xùn)仍然是信徒的行為準(zhǔn)則、倫理道德的基礎(chǔ)和社會(huì)的法則。從伊斯蘭教原有精神，即伊斯蘭教教法教義的規(guī)定來看，政教合一的哈里發(fā)制度是伊斯蘭教原有內(nèi)容。到了20世紀(jì)下半葉，有些國家選擇政教分離的模式，如土耳其；有的國家選擇政教合一的模式，如沙特阿拉伯。伊斯蘭教的信仰者渴望將伊斯蘭教的宗教傳統(tǒng)價(jià)值延續(xù)下去，并以實(shí)際行動(dòng)證明了這一點(diǎn)。但是，如果片面地解釋宗教的價(jià)值，最終會(huì)導(dǎo)致信徒拒絕一切世俗價(jià)值的混亂現(xiàn)象。[5]當(dāng)前的宗教極端勢力極力歪曲解釋宗教內(nèi)容和價(jià)值，將“圣戰(zhàn)”的極端思想看作是穆斯林的神圣使命必須完成。蠱惑少數(shù)民族否認(rèn)我們中國特色社會(huì)主義道路，以“圣戰(zhàn)”為由實(shí)施暴力恐怖犯罪活動(dòng)，意圖以此破壞國家完整、分裂國家。

通過以上分析，可見宗教極端思想是違背宗教宗旨，違背人類一切文明，引起暴力、恐怖性質(zhì)犯罪發(fā)生的一種意識(shí)形態(tài)，不屬于宗教領(lǐng)域，而是屬于政治領(lǐng)域，本質(zhì)上是對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的排斥。宗教極端思想在我國的滲透無孔不入，愈演愈烈，在經(jīng)濟(jì)、教育、文化、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定等各方面產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。惟有認(rèn)清宗教極端思想的本質(zhì)，揭穿其“神秘”的面紗，讓廣大人民群眾認(rèn)清“三股勢力”所謂“斗爭”目標(biāo)的欺騙性，采取有力措施推進(jìn)全社會(huì)共同防控，才有可能從根本上凈化滋生恐怖主義犯罪的土壤，真正實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)長治久安。