趙昕

1988年初夏，在松花江南岸的黑龍江省阿城巨源鄉(xiāng)城子村，塵封了八百多年的一座金代古墓重見天日。根據(jù)出土的銀質(zhì)銘牌，可以確定墓里男主人是金太祖完顏阿骨打的堂弟——金代軍事家、政治家齊國王完顏晏。同時(shí)出土的還有他的“寵妃”。這次的考古發(fā)掘讓考古界專家十分興奮，原因不是墓主人貴族的身份，而是出土了保存十分完整的金代男女葬服。金代早期流行火葬，遺體火化后服飾出土的可能性基本為零。所以在齊國王墓發(fā)掘前，對(duì)金代服飾的研究基本是空白狀態(tài)。所以齊國王墓葬服的出土具有填補(bǔ)歷史空白的劃時(shí)代意義。

1998年春，由趙評(píng)舂、遲本毅所著的《金代服飾》一書出版，對(duì)齊國王墓出土文物進(jìn)行了相關(guān)的記錄和研究。2015年底，借著全國第一次可移動(dòng)文物普查的時(shí)機(jī)，黑龍江省博物館對(duì)保存的齊國王墓出土文物進(jìn)行了重新整理，拍照，更新了RP保護(hù)，結(jié)合前人研究資料出版了《齊國王墓出土文物》圖錄。但是圖錄中文物名基本沿用1998年版《金代服飾》一書中對(duì)齊國王墓出土文物的定名。

男性墓主人下葬時(shí)戴內(nèi)外兩頂黑色頭巾（圖一、圖二），出土?xí)r包裹于墓主頭頂，在外的是一塊羅巾折疊壓角縫制成半圓形帽，高13.4、直徑約16.5厘米，頂部折疊成菱形壓角塊拼和縫制，頂部穿有細(xì)條折帶，折帶長約10、寬1. 45厘米，后有兩垂腳，下垂帶腳長27厘米，上窄下寬，根部寬4、下腳寬6.5厘米。在《金代服飾》一書中，在外的這頂頭巾被命名為“皂羅垂腳幞頭”^[1]。內(nèi)襯的則為“皂羅無腳幞頭”，因兩頂幞頭尺寸、制作材料和制作方式大體一致，無腳幞頭僅缺少穿折帶，后無垂腳，故一般以外幞頭為研究對(duì)象。古時(shí)黑色為皂，皂羅即為黑色絲織物。這頂幞頭的出土顛覆了人們?cè)瓉碛∠笾械慕鸫婺凶哟鲀蛇叴辊趺钠置痹煨偷挠∠?。這是由于完顏晏去世的時(shí)期為金代中期。經(jīng)過靖康之變后，隨著徽欽二帝的北上，金國也逐漸被漢化，服飾風(fēng)格承襲宋遼。宋人許亢宗撰寫的《奉使金國行程錄》記錄他在金上京乾元殿里拜見金太宗的情況：“虜主所坐若今之講座者，施重茵，頭裹皂頭巾，帶后垂，若今之僧伽帽者。”僧伽帽即為后垂兩條飄帶的僧帽，飄帶被稱為垂腳。齊國王出土實(shí)物印證了文獻(xiàn)的記載。而這件文物的定名“皂羅垂腳幞頭”還是比較準(zhǔn)確的。

皂羅垂腳幞頭后的垂腳根部墜飾有一對(duì)具有明顯金代風(fēng)格的玉飾件（圖三），兩件玉飾尺寸相同，高約4.5、長約4、厚約0.7厘米。飾件白玉質(zhì)地，雕刻了一只天鵝浮于水中.脖頸細(xì)長，口中銜一支荷葉。鏤空透雕，雕工十分精細(xì)。題材為金代流行的“春水玉”。楊伯達(dá)先生曾對(duì)“春水”玉與“秋山”玉有過詳細(xì)的論述。將“鶻攫天鵝”玉和“山林群鹿玉”分別定名為“春水”玉和“秋山”玉，或稱“春水圖”玉和“秋山圖”玉^[2]。東北游牧民族一直視天鵝為神圣崇高的象征，是一種忠貞的鳥，對(duì)東北女真人來說天鵝是一種圖騰。有一種崇拜敬仰的情懷。齊國王墓出土的這對(duì)白玉帽飾為研究金代玉器紋飾和雕刻技法提供了實(shí)物佐證。

《金代服飾》中對(duì)這對(duì)玉帽飾定名為“白玉天鵝唧蓮花納言”，而《齊國王墓出土文物》里依然沿用這個(gè)定名，筆者覺得這樣命名有待商榷。首先天鵝口中銜的應(yīng)為荷葉而不是蓮花;其次“納言”為何物，從何考證而來？《金代服飾》中引用《后漢書·輿服志》為“納言”定名的佐證?！吧袝鴰臼?，方三寸，名日納言，示以忠正，顯近職也?！薄皫臼铡北唤凶鳌凹{言”，形狀為方形，尺寸為三寸，為尚書所佩戴。而《宋書·禮志》中提到：“又有納言幘，后收，又一重，方三寸?！碧岱ㄅc《后漢書·輿服志》類似?！凹{言”作為“幘”的定語，說明符合這種形制的幘就是納言幘。宋代葉廷珪撰寫的《海錄碎事·服用巾櫛》中也有相同提法：“尚書幘收三寸.名日納言幘，示以忠正，明近職也?！憋@然，納言是一種幘上的部件，而不應(yīng)是幞頭上玉飾的名稱。而佩戴納言幘的人應(yīng)有特定的官職，佩戴納言幘也具有特殊的含義。

在《金史·輿服志》中“納言”使用在了皇帝的冠服上：“冕制。天板長一尺六寸，廣八寸，前高八寸五分，后高九寸五分，身圍一尺八寸三分，并納言，并用青羅為表，紅羅為里，周回用金棱。”顯然，“納言”的使用還是有嚴(yán)格的制度的。作為一個(gè)“退休”的藩王，完顏晏應(yīng)該不具有使用“納言”的資格。

齊國王墓中同時(shí)出土的女墓主人頭上戴了一頂與男墓主幞頭形狀相似的冠帽，但是表面裝飾較為繁復(fù)（圖四）。頂部為三層五角星形圖案疊加起來，圖案內(nèi)部留白處填以盤絳花卉紋飾，每層的五角邊緣均綴飾珍珠，出土?xí)r部分珍珠已經(jīng)炭化。帽檐部為藍(lán)地黃彩蝴蝶花紋額帶，用于系住碎發(fā)，帽后飾有白玉練鵲紋玉飾（圖五），也被命名為“納言”，而帽底部垂腳根部系一對(duì)竹節(jié)形金環(huán)，則被命名為“鈿窠”（圖六）。冠內(nèi)為細(xì)鐵絲編綴成的絲網(wǎng)，應(yīng)為文獻(xiàn)中提到的“盛子”。根據(jù)《金史·輿服志》中對(duì)皇后冠服的描述：“皇后冠服?；ㄖ旯冢檬⒆右?，青羅表、青絹襯金紅羅托里，用九龍、四鳳，前面大龍銜穗球一朵，前后有花株各十有二，及鸂鶒、孔雀、云鶴、王母仙人隊(duì)、浮動(dòng)插瓣等，后有納言，上有金蟬攆金兩博鬢，以上并用鋪翠滴粉縷金裝珍珠結(jié)制，下有金圈口，上用七鈿窠，后有金鈿窠二，穿紅羅鋪金款幔帶一?！边@頂冠帽被命名為“花珠冠”。雖然冠帽上有珍珠，內(nèi)襯“盛子”，但是命名為“花珠冠”是否合適？文獻(xiàn)中的“株”所指的應(yīng)該是冠上裝飾的樹形裝飾，而不是筆誤，“株”與“珠”應(yīng)非通用?！杜f唐書輿服志》所記載《武德令》-唐代國家最高的法制規(guī)范中規(guī)定皇后穿戴：“首飾花十二樹，小花如大花之?dāng)?shù)，并兩博鬢?！边@里的“樹”和前文提到的“株”皆為后冠上裝飾的單位名稱，而后冠上的裝飾花朵應(yīng)成株出現(xiàn)，為立體的樹形花飾。根據(jù)地位等級(jí)，花株數(shù)目有定，皇后花株十二樹，其余依地位數(shù)目遞減。2013年隋煬帝蕭后合葬墓中出土的蕭后冠上為我們提供了實(shí)物佐證，確實(shí)為樹形裝飾，成簇，原為一種花釵。《揚(yáng)眉劍舞 從花樹冠到鳳冠——隋唐至明代后妃命婦冠飾源流考》一文中對(duì)花樹、鈿、博鬢的使用制度和形態(tài)等做了詳盡的說明介紹^[3]。經(jīng)專家復(fù)原后的后冠顯得金碧輝煌。比照蕭后的“花株冠”，齊國王墓中女主人佩戴的這頂冠似乎略顯寒酸，也沒有相應(yīng)的花樹、博鬢等構(gòu)件。經(jīng)專家考證，齊國王墓女墓主應(yīng)為陪葬，地位應(yīng)該不高。所以其佩戴的冠帽不應(yīng)為皇后才有資格佩戴的“花株冠”。因此齊國王墓女墓主所帶頭服不應(yīng)定名為“花珠冠”，而比照花株冠的構(gòu)件將帽后玉飾件定名為“納言”，帽下金環(huán)定名為“鈿窠”更有失偏頗。

《金史·輿服志》中描述了金朝年老婦人的頭服樣式：“年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿于上，謂之玉逍遙?！倍鴱某鐾燎闆r看，入葬的齊國王夫婦并未穿著禮服下葬，而是“斂以時(shí)服”，女墓主頭上所戴應(yīng)為日常所佩戴的這種逍遙巾，而置于腦后的白玉飾件應(yīng)稱為玉逍遙。這一觀點(diǎn)在孫機(jī)先生的《玉屏花與玉逍遙》有詳盡的論述。而參考了《巾環(huán)、玉屏花、玉逍遙與玉結(jié)子——宋元明時(shí)期巾帽類首服的固定和裝飾用具》一文^[4]，作者賈璽增認(rèn)為“納言”和“玉逍遙”所指為同一物件，只是使用場合不同而稱謂不同。但筆者不以為然，既然是用在不同首服上名稱不同，就應(yīng)加以區(qū)分。筆者認(rèn)為，齊國王完顏晏幞頭上的玉飾件和女墓主頭服上的金環(huán)根據(jù)用途均應(yīng)命名為“巾環(huán)”。只是完顏晏幞頭上的玉飾件由于雕琢精美而另有“玉屏花”的別名。筆者認(rèn)為根據(jù)國家文物局第一次全國可移動(dòng)文物普查工作辦公室編纂的《普查藏品登陸操作手冊(cè)》，齊國王墓主頭上的玉飾件應(yīng)命名為“金透雕天鵝銜荷葉紋玉巾環(huán)”為宜。女墓主頭服上玉飾件應(yīng)定名為“金透雕練鵲紋玉逍遙”，金巾環(huán)定名為“金竹節(jié)形金巾環(huán)”為宜。

黑龍江省博物館還收藏了其他一些考古出土的金代玉飾件（圖七、圖八），形狀和題材紋飾與齊國王墓中的類似，出土?xí)r位置也在墓主頭部，被認(rèn)為也該命名為“納言”。還有一篇題為《那些所謂的“納言”佩飾》認(rèn)為金代的花鳥玉佩冠飾為金代所獨(dú)有，命名為“納言”顯得獨(dú)特和好聽。也許正是因?yàn)椤凹{言”這名稱很獨(dú)特，所以才被廣為流傳。雖然在科技文獻(xiàn)上已經(jīng)提出質(zhì)疑，但是出版書籍確實(shí)更容易被參考。探討文物定名是一個(gè)文化溯源的過程，任何命名都應(yīng)經(jīng)過考證和推敲，而不斷出現(xiàn)的新考古發(fā)現(xiàn)為以前發(fā)現(xiàn)的歷史謎團(tuán)做出佐證，這也是考古的魅力所在，歷史就是在不斷的考證中探秘解謎。作為收藏單位應(yīng)該做更深入的研究考證。“一普”的文物上線工作雖然已經(jīng)結(jié)束，但是文博人深入研究，解開謎團(tuán)，修正勘誤的工作并不會(huì)結(jié)束，也許要傾畢生精力。筆者所參閱的參考文獻(xiàn)也僅僅是一小部分。希望研究遼金文化的學(xué)者和愛好者不吝賜教，批評(píng)指正本文的不足。

[1]趙評(píng)春、遲本毅：《金代服飾——金齊國王墓出土服飾研究》，文物出版社，1998年。

[2]楊伯達(dá)：《女真族“春水”“秋山”玉考》，《故官博物院院刊》1983年第7期。

[5]《揚(yáng)眉劍舞 從花樹冠到鳳冠——隋唐至明代后妃命婦冠飾源流考》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2017年第7期，第20-28頁。

[4]賈璽增：《巾環(huán)、玉屏花、玉逍遙與玉結(jié)子——宋元明時(shí)期巾帽類首服的固定和裝飾用具》，《紫禁城》2011年第1期，第86-99頁。

[5]脫脫：《金史·輿服志》，中華書局，1975年。