現(xiàn)代犬儒主義思想對當代青年的消極影響及對策

內(nèi)容摘要：犬儒主義思想的內(nèi)涵實質(zhì)已經(jīng)隨著不同時代展現(xiàn)出的全新特征而發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代犬儒主義的消極思想意識正對當代青年的價值觀以及社會面貌產(chǎn)生嚴重負面影響，我們要找到有效消解現(xiàn)代犬儒主義傾向的對策，幫助青年樹立積極人生觀，共同創(chuàng)建富有生機的和諧社會生活。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代犬儒主義 成因 表現(xiàn) 影響 對策

著名主持人、制作人馬東先生在2017年接受《十三邀》節(jié)目訪問時曾說：“所以當我看到，那些特別積極地面對生活的人的時候，我就老想樂。”，作為文化傳播者，他在公開場合指出社會中除5%的文化精英以外的95%的普羅大眾的文化需求是不需要被關(guān)注的。而后，音樂制作人梁歡先生在個人脫口秀節(jié)目《惡毒梁歡秀》中痛批馬東的想法是一種徹底的“犬儒主義”。隨著當代新媒體的廣泛發(fā)展，這場以互聯(lián)網(wǎng)為媒介展開的觀點討論引起了不少青年的關(guān)注，“犬儒主義”開始越來越多地活躍在大眾話語中，在現(xiàn)代犬儒主義思潮的滲透下，滿腔熱血、飽富理想的青年人又該以怎樣的姿態(tài)處世呢？

一.現(xiàn)代犬儒主義思想的成因及其表現(xiàn)

古代犬儒主義本是源自于古希臘的哲學思想流派之一，最早的犬儒主義者們倡導世人摒棄世俗的榮華富貴，淡泊名利祛除欲望，不受社會制度與習俗的約束，回歸原始自然。雖然早期的犬儒思想充滿了厭世情緒，對物質(zhì)財富不屑一顧，但反而表現(xiàn)出對“德”的一種極致追求，希望人們的精神境界得以高度解放。而隨著社會形態(tài)的變革與生活方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代犬儒主義的內(nèi)涵較之幾千年前有了不少變化，成為影響大眾處事原則與生活態(tài)度的負面思想。

市場經(jīng)濟的發(fā)展無疑大大提高了社會生產(chǎn)力，是目前適合國情需要而必須優(yōu)化堅持的政策，但它在強化物質(zhì)成果強大作用的同時淡化了精神給予的能動力量，在激烈的逐利競爭中不惜舍棄了道德的制衡點，社會的貧富差距被進一步拉開了距離。絕大多數(shù)社會成員皆是時代潮浪中努力度日的微小人物，在工作與睡覺的循環(huán)中機械生活，早已明白習慣去適應世界遠比改造世界來得輕松愜意，除了為自己或至親愿意消耗精力，對外界一概漠不關(guān)心，也常覺得一己之力甚微所以干脆放棄處事立場，一切看來都沒有什么所謂已然成為當今社會生活的現(xiàn)狀。試問誰又情愿在被支配安排的規(guī)格中甘之如飴呢？所以現(xiàn)代犬儒主義思想仍然蘊含著深深的憤世嫉俗的悲懣情緒，但卻又是一種消極的源自于強烈的欲望不能得到滿足的怨氣，對于社會現(xiàn)狀的不滿多數(shù)只是停留在嘴上，而不肯付出任何實踐成本。與此同時，憑借權(quán)勢財富就能輕易扭轉(zhuǎn)身份地位的現(xiàn)象又屢見不鮮到順理成章，現(xiàn)代犬儒主義思想也不再相同于以往突出強調(diào)精神的能動作用，人們甚至開始反對對道德的追尋與要求，陷入了無妄的虛無與飄渺，這就對人們看待和處理與世界的關(guān)系產(chǎn)生了嚴重的消極阻礙作用。

二.現(xiàn)代犬儒主義思想對當代青年的消極影響

1.自我價值的否定

青年有著旺盛的生命力與無限的創(chuàng)造性，本應富有崇高的理想，渴望獲得社會的認可，實現(xiàn)個人人生價值，但如今在現(xiàn)代犬儒思潮潛移默化的影響下，思想意識呈現(xiàn)出極速老齡化、世俗化的發(fā)展趨勢，青年不再以社會主人翁的身份自持，不相信自己可以創(chuàng)造出社會價值，覺得自己的力量微弱渺小，即便不滿足于社會現(xiàn)狀，卻又認為僅憑一己之力對社會起不到什么重要的影響作用，往往還沒嘗試過就干脆收鑼罷鼓了，喪失了高昂的精神意志，越發(fā)妥協(xié)萎靡。自我價值認同感的消逝直接摧殘著青年的精神健康，造成青年人格上的缺失。青年主體思維長期被禁錮封閉，生存如一具失去有趣靈魂的機器，自動接受了一切庸碌，甚至不屑和嘲笑擁有崇高理想和遠大抱負的人，對外界事物失去了理性的感知與批判的能力，這對于青年培養(yǎng)健全人格帶了極大的消極影響。

2.道德標準的淪喪

影視劇中“理想能當飯吃嗎”的臺詞、《非誠勿擾》中“寧愿坐在寶馬車上哭，也絕不坐在自行車上笑”的名言、頻繁出現(xiàn)人命案估值卻依舊水漲船高的滴滴企業(yè)......這所有的一切似乎不停地向青年人傳遞著推崇實用主義、拜金主義的訊號，個人至上、自私自利、紙醉金迷、急功近利的狹隘道德觀正在沖擊著社會主流道德價值標準，對青少年個人及公共道德培育發(fā)出危險警告。道德是弘揚社會正義、樹立價值標準的使者，是劃分善惡是非、調(diào)節(jié)社會關(guān)系的準繩，是增強民族凝聚力、提高公民幸福感的珍寶，如果道德的約束力消亡淪喪，人的思想和行為便可以沖破底限。當青年失去控制欲望的能力和追求生命意義的屬性，就再也稱不上是完整意義上的“人”，為了私利、個人享受不擇手段，視弱者為人上人的祭品，世間必將敲響人類社會形態(tài)發(fā)展倒退的警世鐘，使人類彼此走向冰冷，變得麻木殘忍。

3.成長環(huán)境的破壞

在全面深化改革的背景下，社會各方體制的不斷改善有目共睹，但也不可否認各領(lǐng)域尚存頑固矛盾問題，使得改革難度上升出新高度，非一朝一夕可以盡除。但人類社會的前進勢必要通過廣大人民群眾的實踐來推動，在現(xiàn)代犬儒主義思想的影響下，越來越多的適齡青年勞動者卻開始淡薄了社會參與意識，沒有參與社會事務的熱情，反而推崇那些置身事外、冷漠無為的處世之道，贊頌他們是真正“活明白了”、“看通透了”的人。如此，一方面，否定自我價值的孩子們將不再擁有改造社會的斗志與活力，青年不積極投身于社會實踐活動，社會進步的推動力就會大大削弱。另一方面，若道德失去對社會站在金字塔尖階層的約束力，資源不斷向上傾斜，社會將不再是為廣大人民利益服務的社會，人類社會形態(tài)甚至不進而退，距離實現(xiàn)我們構(gòu)想的和諧生機、共同富裕的社會的愿想恐怕將永遠停留在白紙上，無法為青年成長提供有利環(huán)境。

三.消解當代青年現(xiàn)代犬儒主義思想傾向的對策

1.加強社會公平建設

“不患貧，患不均?！备母镩_放的總設計師鄧小平也曾尖銳地指出：“如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了?！苯衲暾抵袊母镩_放40周年，中國特色社會主義建設成果碩碩步入新時代，但不乏社會頂層權(quán)勢富貴之人依仗資源優(yōu)勢以權(quán)謀私、滋生腐敗，導致社會資源分配不公、貧富兩極分化等矛盾問題日益凸顯。如此，青年群體中“比爹”、“靠關(guān)系”的思想如星棋煙火般不分畛域地分布蔓延著，沒錢沒關(guān)系主觀上再努力也看不到等量回報，頭角崢嶸也禁不起冷酷現(xiàn)實的屢次重擊，凌云壯志久而久之便也被消極妥協(xié)的現(xiàn)代犬儒思想支配了。

加強社會公平、弘揚社會公義，為青年成長創(chuàng)造更加平等的條件和機會，讓每一個即便再微乎其微的夢想都能閃出同樣的光亮，讓每一株本可奪目明麗的芳菲不必因家庭出身而未開先敗。只有當公平公正成為社會準則，青年才能相信世界、相信自己，實現(xiàn)自我價值、獲得幸福與滿足。

2.營造高尚文化氛圍

社會的進步需要依靠物質(zhì)生產(chǎn)能力，而又必然離不開精神的反作用力量。在物質(zhì)至上、個人主義價值觀的引導下，一些網(wǎng)絡主播踐踏節(jié)操、低俗粗魯卻收視火爆，備受追捧，在不問是非、模糊善惡的道德觀支配下，高鐵霸座男為搏出位、吸引眼球而厚顏戲虐、不以為恥。消解現(xiàn)代犬儒思想對青年精神的麻痹禁錮，營造積極崇高的社會文化氛圍，對塑造青年健全人格、促進社會和諧進步都具有重要作用。

青年在成長過程中應獲得全面發(fā)展，社會生產(chǎn)高度發(fā)展，物質(zhì)享受大多可以得到滿足，精神活動是否富足便日漸備受關(guān)注?！叭耸且幸稽c精神的”，它是一個朝氣青年理想信念的支撐，是一個有志青年人生信仰的支柱。校園、家庭、社會環(huán)境中高尚的文化氛圍會潛移默化地影響青年樹立積極、科學的人生觀、價值觀、世界觀，從而引導青年的思維方式和實踐活動，對認知社會發(fā)展規(guī)律、規(guī)劃自我人生走向意義不凡。

3.培育社會責任意識

人的本質(zhì)屬性是社會性，既然生活在千絲萬縷的社會關(guān)系當中，在享有社會生活權(quán)利的同時，也必須自覺承擔社會責任?，F(xiàn)代犬儒主義思想誘導青年逃避現(xiàn)實、抽離社會，事不關(guān)己、自相安好，以致鄰里鄉(xiāng)親大門緊閉、街邊口角無人勸阻，人心漸行漸遠、社會冰冷膈膜。要消解致使青年社會性淡化的現(xiàn)代犬儒思潮，就要加強培育青年的社會責任意識，將個人融入集體，共建和諧溫暖社會。

一方面，在社會主義社會，個人利益與集體利益是高度統(tǒng)一的。將個人從集體社會脫離出來，個人利益也難以得到保障。壯志凌云的朝氣青年更應燃起胸懷天下的理想抱負，切勿計較個人得失而置公共事業(yè)于不顧，也不可因私欲不盡數(shù)滿足而喪失對于社會發(fā)展的信心。激發(fā)青年群體公共事務的參與熱情，以主人翁的立場投身于社會活動之中，既是擔起了社會主義建設事業(yè)的責任，也是為了自己理想的生存環(huán)境貢獻力所能及之力。另一方面，人民群眾是歷史的共同創(chuàng)造者。

任何宏偉藍圖的構(gòu)想若缺乏群眾基礎皆不能成事，我們應該正視社會矛盾運動的規(guī)律，承認矛盾更應無畏困難，在客觀的實踐活動中去解決矛盾問題。青年人要樹立社會責任意識，培育歷史使命感，做勇于擔當民族偉大復興大任的時代新人。

參考文獻

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[2]韓升.劉曉慧.當前網(wǎng)絡大眾文化的犬儒主義批判[J].新疆社會科學.2016年第2期

（作者介紹：朱晨碧，長春工業(yè)大學人文信息學院教師，碩士研究生，研究方向：思想政治教育）