探究城鄉(xiāng)教育體制的差異及影響

曹陽

一、引言

當(dāng)代中國發(fā)展，日新月異，GDP逐年穩(wěn)定增長，經(jīng)濟(jì)從追求速度到追求質(zhì)量，人民生活水平日益好轉(zhuǎn)，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢總體勢頭良好?？墒?，在這些正面結(jié)論的背后，是城鄉(xiāng)整體間發(fā)展的不平衡，富愈富，窮愈窮，差距映射到方方面面。而本次我的論文則聚焦于城鄉(xiāng)教育差異、以及進(jìn)城務(wù)工人員對城市的感受和“城市人”對他們的看法。構(gòu)思起源于北京師范大學(xué)梁鴻教授的兩本書《出梁莊記》、《中國在梁莊》。

我曾經(jīng)有幸閱讀過《純真博物館》這本書，并且被諾貝爾文學(xué)獎帕慕克細(xì)膩的文筆所折服，梁鴻女士恰好在書的前言中也寫到帕慕克的經(jīng)典語句：當(dāng)他在凝視他的城市伊斯坦布爾時(shí)，說他的內(nèi)心充滿了“呼愁”。“呼愁”，有惆悵的意味。“呼愁”不是僅僅指某個(gè)孤獨(dú)之人的憂郁，而是數(shù)百萬人共有的陰暗情緒。在漢語言文化中，“呼愁”可以用“憂傷”來對應(yīng)?！皯n傷”與真實(shí)的事物本身已稍有距離，有審視的意味。它是一種集體情緒和某種共同氛圍，蘊(yùn)藏在這個(gè)時(shí)代的每一處廢墟之中。并且，我們越是決心清除這一廢墟，“憂傷”就越是清晰地存在于生活在這個(gè)時(shí)代的每個(gè)人心中。

這和中國現(xiàn)在的現(xiàn)象不謀而合，二十年前大力發(fā)展城市化，一批批農(nóng)民工進(jìn)城建設(shè)城市，二十年過去了，城市建造已經(jīng)日見規(guī)模，而農(nóng)民工的生活卻沒有改善，他們僅僅是為了生存而不是生活而背井離鄉(xiāng)，離家多年，家中多了留守兒童，城市多了“異鄉(xiāng)人”，何其悲哀！而一味的抹殺他們的貢獻(xiàn)而把各種問題歸結(jié)于他們，是多么的不公平，真正呈現(xiàn)出“農(nóng)民工”的生活和鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，這一生活背后所蘊(yùn)含的我們這一國度的制度邏輯、文明沖突和性格特征又是什么，這值得我們深思，因?yàn)樯婕暗姆矫嫣?，所以我就具體挑選了兩個(gè)主題：城鄉(xiāng)教育差異和心理認(rèn)同感來論述，一個(gè)具體制度一個(gè)心理想法，二者相互補(bǔ)充。

二、對于“教育”的理論研究

教育：教育過程開始于一個(gè)人的出生并持續(xù)終身，對人產(chǎn)生持久而深刻的變化?！敖逃币辉~來源于孟子的“得天下英才而教育之”，人通過受教育實(shí)現(xiàn)社會地位的變遷。教育伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會共始終。教育乃百年大計(jì)，影響個(gè)人之深我們從中考、高考中就可以見得，而城鄉(xiāng)教育的差異令人瞠目結(jié)舌。

在《中國在梁莊》中，作者寫到昔日的學(xué)校已經(jīng)改成了養(yǎng)豬場，這是多么大的諷刺啊，也就十多年的光景，上級政府出于善意提出教育資源集中化，可是忽略了實(shí)地問題，農(nóng)村學(xué)生要走幾十里山路學(xué)習(xí)，無疑加重了負(fù)擔(dān)，而大多的留守兒童又都是老人在帶，這無疑又加大了成本，這些引起了我的調(diào)查興趣。

在高等教育招生人數(shù)持續(xù)增長人們接受高等教育的機(jī)會增加的這種情況下，農(nóng)村子弟上大學(xué)的卻相對機(jī)會下降。找尋時(shí)代因素，高等教育擴(kuò)招以來，教育領(lǐng)域和勞動力市場發(fā)生的變化對于農(nóng)村家庭和城市家庭的教育選擇產(chǎn)生了不同影響。部分農(nóng)村家庭及其子女在初中畢業(yè)后放棄繼續(xù)升學(xué)機(jī)會進(jìn)人勞動力市場，而絕大多數(shù)城市家庭及其子女會選擇繼續(xù)讀高中爭取考入大學(xué)。

農(nóng)村子弟上大學(xué)的相對機(jī)會下降，可能并非是大學(xué)升學(xué)階段的不平等導(dǎo)致的結(jié)果而是初中升高中階段的城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大的后果，即許多農(nóng)村子女是在初中升高中階段失去了上大學(xué)的機(jī)會。所以應(yīng)該把研究的重心放在初高中階段，也就是到十三歲之前的階段。這個(gè)階段里，到底是什么因素影響了城鄉(xiāng)之間教育的差異？

在這里概括提出了三種對教育的理論思想

（一）工業(yè)化思想

職業(yè)化思想代表人物是經(jīng)典三大家之一的涂爾干。在幾乎所有社會，職業(yè)都是分層系統(tǒng)的基礎(chǔ)，尤其在工業(yè)化社會使勞動分工日益專業(yè)，以職業(yè)的要求高低而形成了一種職業(yè)分層；人們的職業(yè)位置決定其社會經(jīng)濟(jì)地位而職業(yè)位置又在很大程度上取決于個(gè)人的教育水平，個(gè)人的人力資本投資與其社會經(jīng)濟(jì)地位回報(bào)之間有較強(qiáng)的關(guān)系。基于工業(yè)化社會的功能要求——需要越來越多的擁有專業(yè)知識和技能的人去擔(dān)任相應(yīng)的職業(yè)位置，而教育作為最有效的手段，教育成為一種分層機(jī)制，以便把受教育者分配到各種工作崗位上。

（二）再生產(chǎn)思想

第二種理論是再生產(chǎn)思想。其不關(guān)注教育提供工作技能的作用。他們認(rèn)為，在職業(yè)分層過程中，教育的功能是把農(nóng)村中下階層人群排擠到較低等級的職業(yè)位置上。具有優(yōu)勢地位的社會群體，通過向子女提供各種資源，幫助子女適應(yīng)學(xué)校教育環(huán)境使他們在教育機(jī)會競爭中獲得成功，而來自于農(nóng)村較低社會階層和弱勢群體的人由于沒有父家庭資源的支持在教育機(jī)會競爭中被淘汰。同時(shí)，在勞動力市場中，具有文化資本優(yōu)勢的社會群體通過以教育水平為基礎(chǔ)的職業(yè)篩選保持著特權(quán)。教育實(shí)際上再生產(chǎn)了原有的階級地位和分層系統(tǒng)，城市上層階級的子女通過教育獲得了較高的階級地位，而中下層階級的子女因?yàn)槭ソ逃龣C(jī)會而只能處于較低的階級地位。

（三）學(xué)歷思想

第三種理論是文憑主義。是指人們依賴于某種資格證書而獲得特定的工作崗位，就像有教師證才能當(dāng)教師。在勞動力市場中，雇主往往根據(jù)員工的學(xué)歷文憑來判斷其是否適合某種工作崗位，髙學(xué)歷的人因而可以獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬較高的職業(yè)崗位。為了追求較好的職業(yè)和較高的社會經(jīng)濟(jì)地位，人們對人力資本進(jìn)行大量投資，整個(gè)社會崇尚學(xué)歷文憑。城市中上階層群體想要維持他們在勞動力市場中的優(yōu)勢，就必須保持他們在高等教育中的優(yōu)勢。

三、對于“教育”差距的感受

俗話說：“十年樹木，百年樹人”，教育是百年大計(jì)，絕非一朝一夕可以改變，教育也是相對來說最為公平的一種使社會成員流通的手段，城市、鄉(xiāng)村的差異體現(xiàn)在方方面面，可在這篇論文里，我聚焦于教育，究竟是什么原因?qū)е铝顺青l(xiāng)教育的不平等？在現(xiàn)實(shí)生活中，我也深有體會，黑龍江有以龍江縣為首的十八個(gè)國家重點(diǎn)貧困縣，每年國家會給照顧政策，也就是說過一本線就可以上重點(diǎn)大學(xué)，國家希望通過這種手段幫助當(dāng)?shù)匕l(fā)展，可悲的是，盡管如此，還會有城市有權(quán)勢的人挪移戶口，擠占名額……不公平現(xiàn)象令人心寒。

四、未來之路在哪——該何去何從

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)基本處于一種非均衡的發(fā)展態(tài)勢，這種不均衡為加快城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程打下了基礎(chǔ)。目前，我國人均GDP接近2000美元，接近低中等發(fā)達(dá)國家水平的情況下，城鄉(xiāng)非均衡發(fā)展還在推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間的差距以及農(nóng)村內(nèi)部的差距還有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。

城鄉(xiāng)差距方方面面，而未來之路究竟在哪里？哪怕農(nóng)村人通過后天努力進(jìn)入到城市，怎樣能享受和城市人一樣的待遇？

而城市居民也應(yīng)該尊重外來務(wù)工人員，沒有他們的辛勤勞動，也不會有城市發(fā)展的今天，他們盡管占用工作資源，可大多數(shù)是低端產(chǎn)業(yè)，他們所貢獻(xiàn)的比索取的要大很多，希望城市人員可以理性對待，就像哈耶克在《致命的自負(fù)》中描寫的那樣“永遠(yuǎn)不要懷著偏見看人，不要對他人有先天的成見”。

一個(gè)特別清晰的事實(shí)是，我們每個(gè)人都是這一羞恥“歧視”的塑造者和承受者。它是每個(gè)人心靈黑洞的赤裸裸呈現(xiàn)。它是同一場景的陰暗面。責(zé)備、批判他人是我們最普遍的反應(yīng)，但卻唯獨(dú)忘記，我們還應(yīng)該責(zé)備自己。我們應(yīng)該負(fù)擔(dān)起這樣一個(gè)共有的責(zé)任，以重建我們的中國。

那一片醇厚、樸素的土地，孕育了多少杰出的人物，像諾貝爾文學(xué)獎得主莫言，他的家鄉(xiāng)山東省高密縣提高了不斷的養(yǎng)分，涵養(yǎng)了文學(xué)，像沈從文，湘西農(nóng)村獨(dú)特的水土滋養(yǎng)了他獨(dú)特的心靈，可是現(xiàn)在，農(nóng)村再難出現(xiàn)卓越的文學(xué)家，不知道是不是結(jié)構(gòu)的固化、差距形成所造成的后果？

借用梁鴻女士在《出梁莊記》結(jié)尾的話：“路邊倒下的那個(gè)老人，超市里的問題牛奶，馬路上突然下陷的大坑，被拆掉的房屋，都不是與“我”無關(guān)的事物。它們需要我們共同承擔(dān)起來，否則，我們的“自我”將徹底地失落。如果不能對“自我”提出要求，那么，我們的生活就不會改變。我們也不可能擁有真正的情感和深遠(yuǎn)的哀痛?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣中一、戴洪生，《降低農(nóng)村初中輟學(xué)率和義務(wù)教育體制的改革》，《中國人口科學(xué)》

[2] 李春玲，《社會政治變遷與教育機(jī)會不平等》，《中國社會科學(xué)》《斷裂與碎片：當(dāng)代中國社會階層分化實(shí)證分析》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。