◎陳安妮 浙江省柯橋中學高二（1）班

蘭德先生有言：“我與誰也不爭，和誰爭我也不屑……火萎了，我也準備走了?！彼膹娜莸戳钊诵懒w、敬佩，但時下人們卻將這種“不爭”演變?yōu)橐粓錾钚膽B(tài)的浪潮，讓人啼笑皆非。我以為，需要謹慎辨析“佛系心態(tài)”，切莫以“佛系”之名，行“懶惰”之實。

誠然，“佛系心態(tài)”的出現(xiàn)有其合理之處，快節(jié)奏的生活，雞湯、毒雞湯、喪文化的泛濫，無所不在的壓力，讓本該青春飛揚的90后疲乏、困窘、厭倦，被迫轉(zhuǎn)向“佛系”，這些都事出有因，情有可原。而且“佛系心態(tài)”并沒有妨害他人，影響別人，加以鞭撻、斥責肯定有失偏頗。

然而，問題的另一方面是，“佛系心態(tài)”平庸、懶怠。試想，“佛系青年”染了暮氣，就失了朝氣；“佛系”購物維權(quán)意識淡??；“佛系心態(tài)”在公共事務中，只會讓惡人變本加厲，逐漸囂張。

何以“佛系心態(tài)”能在如今大行其道呢？

竊以為，安逸的生活腐蝕了他們的進取之心，“甘脆肥醲，腐腸之藥”，從小在物質(zhì)富足的環(huán)境中成長，父輩的奮斗反而讓他們安享其成?！敖?jīng)驗的無法傳承，始終是人類社會最教人灰心的事實?！笨柧S諾一針見血，當代人不懂得“暴霜露，斬荊棘”之艱辛創(chuàng)業(yè)，在安樂窩里談“佛系”，在求不得處談不爭，豈不可笑？

如是我言，莫讓“佛系”蛻變?yōu)椤皯邢怠?，擺脫似是而非的“佛系”，方能成器！

《伶官傳序》中說：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！惫磐駚?，縱使有“沒有絲毫奮斗的痕跡”的尼采，據(jù)木心調(diào)查，也能發(fā)現(xiàn)筆記本上的密密麻麻的筆記和心得。大多英才，皆心懷高志，勤以養(yǎng)德成才。

君不見仲尼即便身處“陳蔡之厄”，仍不忘天命所在，弦歌不絕；君不見子瞻雖然被貶海南，卻仍然補注《周易》；君不見喬布斯離職多年，卻仍能強勢歸來；君不見鐘揚教授援藏十六載，最終鑄就超亮種子殿堂。他們身處困境，原本可以“理直氣壯”地宣揚佛系心態(tài)”，然而，他們拒絕了“佛系”：仲尼得以走出困厄，走向遠古；喬布斯得以高海拔崛起，改變世界；鐘揚得以成就情懷與夢想?？梢姡芙^“佛系”，方能成器，切莫讓“佛系”遮蔽雙眼。

反觀當今社會，我們可喜地看到有許多陳獨秀所謂“刃新發(fā)于硎”的青年不染“佛系”之懶怠。從“冰花男孩”到“羅德學者”李雨晗，從希望工程背后的攝影師解海龍到“大眼睛”女孩回報社會，我們可見他們蓬勃的朝氣，有佛系”之從容，卻無“佛系”之怠惰，他們是力爭上游的少年，是心懷天下的青年，讓我們看到朝氣蓬勃的未來。

佛道互補，自古有之，若能以從容大度的佛心道骨，立經(jīng)世致用之志向，莫讓“佛系”遮蔽雙眼，迷惑心智，必能達到“少年強、則國強”之欣欣向榮的氣象。

點評

此文得分為50分。文首即亮出自己的基本立場：切莫以“佛系”之名，行“懶惰”之實。之后，馬上回防：承認其存在的部分合理性；進而論述其危害，探究其原因；講道理之后擺事實，并且點例與繁例配合，相得益彰；然后放眼當下、針砭時弊；最后重申觀點。層次逐步推進，材料逐漸豐厚，觀點相對嚴謹，是一篇層進式結(jié)構(gòu)的佳文。