朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”【譯文】衛(wèi)國(guó)的公孫朝向子貢問(wèn)道：“孔仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“周文王和周武王之道并沒(méi)有失傳，還留存在人間。賢能的人掌握了其中的重要部分，不賢能的人只記住了細(xì)枝末節(jié)。周文王和周武王之道無(wú)處不在，老師從哪兒不能學(xué)呢？何必要有固定的老師專門傳授呢？”【評(píng)析】這一章講到了孔子之學(xué)從何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲

三字經(jīng)》里的“昔仲尼，師項(xiàng)橐”，說(shuō)的就是這個(gè)故事。有一回，衛(wèi)國(guó)的大夫公孫朝向子貢打聽(tīng)道：“您的老師仲尼那么有學(xué)問(wèn)，他都是從哪兒學(xué)到的呢？”子貢說(shuō)：“周文王和周武王的治國(guó)之道至今還留存在人間呢。賢能的人掌握了其中重要的部分，而不賢的人只明白其中的細(xì)枝末節(jié)。文武之道無(wú)處不在，夫子何必有固定的老師呢？”所以，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，學(xué)無(wú)常師。孔子曾經(jīng)跟隨學(xué)習(xí)過(guò)的老師還有很多，比如郯（tán）子、師襄、萇（chánɡ）弘等。唐朝的文學(xué)家韓愈認(rèn)為：郯子這些人，他們的賢能或許比

大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《仲尼曰》是一篇新公布的孔子語(yǔ)錄文獻(xiàn),與《論語(yǔ)》《禮記》等文獻(xiàn)記載有相同或相近之處,又有不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)的內(nèi)容,對(duì)研究孔子思想及流傳等問(wèn)題具有重要價(jià)值。如整理者所言,“簡(jiǎn)文原無(wú)篇題,不分章,內(nèi)容為孔子言論,共25條,除一條開頭為‘康子使人問(wèn)政于仲尼’外,其他簡(jiǎn)文均以‘仲尼曰’起始?！盵1]這是《仲尼曰》篇行文的突出特點(diǎn)。從行文方式、主旨等方面和《論語(yǔ)》等進(jìn)行比較,不僅有助于了解該篇的主旨、性質(zhì),還能夠解決學(xué)術(shù)史上的一些問(wèn)題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼曰》原文不分章

。如孔子名丘，字仲尼?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，孔子的父親和母親“禱于尼丘（山名）”，遂生孔子，因此孔子名丘，字仲尼。周代貴族男子字的前面常加“伯、仲、叔、季”表示排行，字的后面有時(shí)加“父”或“甫”表示性別，用這種方法構(gòu)成的男性的字為三個(gè)字，如伯禽父、仲山甫、仲尼父。但是“父”或“甫”通常被省略，如伯禽，仲尼；有時(shí)也省去排行，如禽父，尼父等。春秋時(shí)期，男子取字最普遍的方式之一就是加“子”字，這是因?yàn)樽釉诋?dāng)時(shí)是對(duì)男性的尊稱，如冉求，字子有；顏回，字子淵。這種取

子曰：“枯樹枝”仲尼于是捧起十根枯枝在胸前燎原。煙火啞舞擂著思想的牛皮鼓捶碎曲阜頭頂?shù)暮谠撇?，墨色酒水在烈儒眼里暴走如河魯?shù)哪嗤廖⑽?zhàn)栗翻越三桓的粗胳膊，隨塵暴流亡兵刃嗆了尖嗓子，一閃齊的咳嗽聲在夾谷患軟腳病瘟疫抱起響尾蛇之尾在巖石臉頰引爆，天空劇痛轟鳴中有五百輛戰(zhàn)車哭著行駛在地平線的脈搏上一搏動(dòng)颶風(fēng)，萬(wàn)物屈腰拉扯生命的長(zhǎng)度，長(zhǎng)度是農(nóng)夫東方的小腿戰(zhàn)馬嘶嘶，瞪裂鐵嚼子的眼睛力量在低吼中緩緩迸射一支箭，右中，石獅子的人中金屬在心臟驚悸而奔走鼻息奔騰，像滾石在血

子曰：“枯樹枝”仲尼于是捧起十根枯枝在胸前燎原。煙火啞舞擂著思想的牛皮鼓捶碎曲阜頭頂?shù)暮谠撇剩扑诹胰逖劾锉┳呷绾郁數(shù)哪嗤廖⑽?zhàn)栗翻越三桓的粗胳膊，隨塵暴流亡兵刃嗆了尖嗓子，一閃齊的咳嗽聲在夾谷患軟腳病瘟疫抱起響尾蛇之尾在巖石臉頰引爆，天空劇痛轟鳴中有五百輛戰(zhàn)車哭著行駛在地平線的脈搏上一搏動(dòng)颶風(fēng)，萬(wàn)物屈腰拉扯生命的長(zhǎng)度，長(zhǎng)度是農(nóng)夫東方的小腿戰(zhàn)馬嘶嘶，瞪裂鐵嚼子的眼睛力量在低吼中緩緩迸射一支箭，右中，石獅子的人中金屬在心臟驚悸而奔走鼻息奔騰，像滾石在血

驗(yàn)證有效的表現(xiàn)，仲尼之業(yè)所指為何等，即其顯例。鑒于這一問(wèn)題不僅關(guān)乎《漢志》文本的解讀問(wèn)題，更牽涉到了經(jīng)學(xué)史、諸子學(xué)史的問(wèn)題(仲尼之業(yè)所指為何、儒家學(xué)術(shù)與六藝經(jīng)書及孔子之關(guān)系)，本文謹(jǐn)對(duì)之進(jìn)行討論?！稘h志·諸子略》儒家類的序文：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試?！碧朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者

下喪道久矣兮，將仲尼以為鐸。十之又五志于學(xué)兮，閱韋編而三絕。迎益朋于遠(yuǎn)方兮，擇其善者從而師。學(xué)博淵而志篤堅(jiān)兮，溫故舊以知新。思國(guó)安而修德義兮，立儒宗之長(zhǎng)青?？怂郊阂詮?fù)周禮兮，將天下以歸仁。見(jiàn)賢達(dá)而思齊及兮，見(jiàn)鄙陋?jiǎng)t自省。枕曲肱而飯疏食兮，薄富貴如浮云。仁如丘陵不可逾兮，德勝日月而永輝。游列國(guó)以傳道義兮，說(shuō)君王為政德。施仁道于禮崩兮，行德義于樂(lè)壞。餐陋食于塵風(fēng)兮，宿郊野乎寒露。播堯舜之英德兮，揚(yáng)文武之仁明。上律天時(shí)之有序兮，下襲水土之自然。衰朽不惜而六經(jīng)理，

王輝孔子名丘，字仲尼。古人名字相應(yīng)，“丘”“尼”之間有何關(guān)系？歷史上有兩種代表性說(shuō)法：《史記·孔子世家》及司馬貞《索隱》以孔子頭部中間低四邊高而得名、字，《孔子家語(yǔ)·本姓解》以拆分尼丘山而成名、字。但古人取名“不以山川”（《左傳·桓公六年》），尤不以本國(guó)山川（孔穎達(dá)：《 正義》）?！扒稹敝杆姆礁咧醒胂轮?《說(shuō)文》解釋“尼”為“從后近之”，即接近、靠近。二字意思并無(wú)關(guān)系。而銀雀山漢簡(jiǎn)《晏子》、漢《夏堪碑》仲尼之“尼”均寫作“泥”?！澳唷笔恰皩伞钡漠愺w，與“

簡(jiǎn)（二）》，其《仲尼曰》載：“中（仲）尼曰：‘一（簞）飤（食），一勺（漿），人不（勝）丌（其）（憂），（己）不（勝）其樂(lè)，（吾）不女（如）韋（回）也。’”［1］相較今本《論語(yǔ)·雍也》載子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也”，最大的差別是前者的“吾不如回也”在后者改為“賢哉，回也”。這兩句都是孔子對(duì)門人顏回之賢的贊許，但在前者，孔子通過(guò)比較，明確說(shuō)自己在安貧樂(lè)道上不如顏回，這是后來(lái)各種版本的《論語(yǔ)》所沒(méi)有的。有學(xué)者認(rèn)

文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃賦離騷?！拔耐蹙小笔恰笆А保Я俗杂?，失了體面，然而卻成就了《周易》的深邃;“仲尼厄”是“失”，卻成就了《春秋》的深厚;屈原放逐亦是“失”，卻成就了千古絕唱之《離騷》。有“失”必有“得”，有“得”也必有“失”。李自成挺進(jìn)北京城時(shí)，春風(fēng)得意，卻在短短幾十天后，功敗垂成。明清時(shí)期，中國(guó)實(shí)行海禁政策，自詡天朝上國(guó)，不得不說(shuō)，確實(shí)是在一定程度上抵御了外敵侵略，卻也讓中國(guó)固步自封，在經(jīng)濟(jì)政治等方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他國(guó)，于是有了中

對(duì)曰：“昔先君⑩仲尼？與君先人伯陽(yáng)？有師資？之尊，是仆與君奕（yì）世為通好？也?！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之，韙曰：“小時(shí)了了？，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了?！表t大踧踖？（cù jí）?！咀⑨尅竣倏兹冢?53—208），字文舉，魯國(guó)（今山東曲阜）人，東漢文學(xué)家，“建安七子”之首。②李膺，字元禮，東漢潁川襄城（今河南襄城）人。當(dāng)時(shí)頗有盛名，士有被其接納者，名為“登龍門”。③詣：前往，到。④清稱：有清高的名稱。⑤中表：古

來(lái)。 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！ 叔孫武叔詆毀孔子的為人和學(xué)問(wèn)。這話傳到了子貢的耳朵里，子貢便對(duì)叔孫武叔說(shuō)：“這樣做是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比是個(gè)小土丘，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。即使有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力面已。”這段話不僅表現(xiàn)了子貢對(duì)老師孔子的仰慕和尊敬

不能?！薄疤觳簧?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，天既生仲尼，何苦如征蓬?！蹦阋簧?，實(shí)屬不易。紅塵擾擾，置身其中，也許無(wú)法免俗，你卻依舊。君子如玉，你用你的方式切磋琢磨出獨(dú)特的紋理。無(wú)論是深陷沼澤，還是負(fù)重跋涉，你眼中的希望永不磨滅，言談中總是氤氳著美好。有人說(shuō)：“你于殺戮之中盛放，亦如黎明中的花朵。”的確如此。燭光雖小，卻依舊努力生發(fā)，哪怕星寂于洼，鯨湮于沙。不禁讓人感嘆一句：“天下之無(wú)道也久矣，天降以夫子為木鐸?！薄拔宜脊饰以凇保闼枷氲莫?dú)特性使你有別于身邊任何人

不能?！薄疤觳簧?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，天既生仲尼，何苦如征蓬?！蹦阋簧?，實(shí)屬不易。紅塵擾擾，置身其中，也許無(wú)法免俗，你卻依舊。君子如玉，你用你的方式切磋琢磨出獨(dú)特的紋理。無(wú)論是深陷沼澤，還是負(fù)重跋涉，你眼中的希望永不磨滅，言談中總是氤氳著美好。有人說(shuō)：“你于殺戮之中盛放，亦如黎明中的花朵。”的確如此。燭光雖小，卻依舊努力生發(fā)，哪怕星寂于洼，鯨湮于沙。不禁讓人感嘆一句：“天下之無(wú)道也久矣，天降以夫子為木鐸。”“我思故我在”，你思想的獨(dú)特性使你有別于身邊任何人

于清雅之致?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼夢(mèng)奠帖》（圖1）是歐陽(yáng)詢行書作品中的代表作，現(xiàn)藏于遼寧博物館，原件縱25.5 厘米，橫33.6 厘米，全篇九行，共78個(gè)字，據(jù)楊仁愷先生考究，此作為歐陽(yáng)詢晚年作品。其內(nèi)容為：“仲尼夢(mèng)奠，七十有二。周王九齡，具不滿百。彭祖資以導(dǎo)養(yǎng)，樊重任性，裁過(guò)盈數(shù)，終歸冥滅。無(wú)有得停住者?！茞簣?bào)應(yīng)，如影隨形，必不差二?！逼渲v述孔子夢(mèng)奠之事，抒發(fā)生老無(wú)常、善惡有報(bào)的感悟；且文采頗佳，由“仲尼、周王俱不滿百，彭祖、樊重才過(guò)盈期”為例，說(shuō)明生老病死，未曾

答：“我的老師是仲尼?！饼R景公佯裝不知仲尼的聲名，故意問(wèn)道：“仲尼賢明嗎？”子貢回答：“賢明?！薄八卸噘t明呢？”“我也不知道！”齊景公生氣地責(zé)問(wèn)道：“你說(shuō)仲尼賢明，卻又說(shuō)不出他賢明到什么程度，難道是在戲弄我嗎？”子貢笑笑說(shuō)：“大王一生頭頂戴天，可知天有多高？大王一生腳踩大地，可知地有多厚？”齊景公回答道：“這我怎么知道呢？”子貢繼續(xù)說(shuō)道：“我的老師仲尼或許不能和天地相比，但我求學(xué)于他，如同拿著勺子到江海中舀水，我雖滿腹而去，卻如何知道江海里有多少水呢？”

且夫我嘗聞?少?仲尼?之聞，而輕伯夷?之義者，始吾弗信；今我睹子?之難窮?也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)?見(jiàn)?笑于大方之家??！薄肚f子·秋水》【注釋】①?zèng)芰鳎褐庇康乃?。②兩涘：兩岸。涘，河岸。③渚崖：小洲的邊沿。渚，水中的小塊陸地。④不辯牛馬：形容河面闊大，兩岸景物模糊不清。辯，通“辨”。⑤河伯：黃河之神。⑥旋：改變。⑦望洋：聯(lián)綿詞，遠(yuǎn)視的樣子。⑧若：海神，即“北海若”。⑨野語(yǔ)：俗語(yǔ)。⑩莫己若：即莫若己，沒(méi)有誰(shuí)比得上自己。下文的“我之謂也”，即謂我也

“字”，如孔子字仲尼，李白字太白，司馬遷字子長(zhǎng)，而現(xiàn)代的人皆是“有名無(wú)字”了。古人的“字”有什么含義呢？《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》說(shuō)：“古者，名以正體，字以表德?！焙?jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“字”往往是名的解釋和補(bǔ)充，是與“名”相表里的，所以又稱“表字”。一般男子20歲成年會(huì)為自己取字，而女子出嫁時(shí)也要取字，所以往往把未出嫁的女子稱為“待字閨中”。根據(jù)《史記·檀弓》上的說(shuō)法，在人成年后，需要受到社會(huì)的尊重，同輩人只呼其名顯得不恭，于是需要為自己取一個(gè)字，用來(lái)在社會(huì)上與別人交往時(shí)使

南衡山列傳》 《仲尼弟子列傳》的語(yǔ)氣詞“也”為例，統(tǒng)計(jì)出四列傳句末語(yǔ)氣詞“也”共125例，它們分別用在陳述句、判斷句、疑問(wèn)句、感嘆句和祈使句中，配合其他表達(dá)語(yǔ)氣的手段，包括語(yǔ)氣副詞、疑問(wèn)代詞、語(yǔ)序的變化、整齊的句式等，共同承擔(dān)表示語(yǔ)氣的功能，分別表示陳述語(yǔ)氣、判斷語(yǔ)氣、疑問(wèn)語(yǔ)氣、感嘆語(yǔ)氣和祈使語(yǔ)氣。句中語(yǔ)氣詞“也”有73例，分別表示提頓語(yǔ)氣和跌宕語(yǔ)氣。具體情況如表1、表2所示。表1 《史記》四列傳語(yǔ)氣詞“也”的位置分布表2 《史記》四列傳句末語(yǔ)氣詞“也”在

個(gè)古人是誰(shuí)？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼沒(méi)有說(shuō)過(guò)這句話?！八郎啻笠印保?jiàn)《莊子·德充符》，作者抬出一個(gè)假設(shè)的孔仲尼來(lái)和一個(gè)跛腳駝背的王老做論辯的對(duì)立面。王老的思想代表莊周，對(duì)于人的生命認(rèn)為無(wú)論壽夭，同歸于盡?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼卻認(rèn)為人的死生，關(guān)系很重大，盡管長(zhǎng)壽和短命，同是終盡，但這是從同的現(xiàn)象看，如果從不同的現(xiàn)象看，死生的意義就不同了?！八郎啻笠印保m然不是孔仲尼真的說(shuō)過(guò)，但在一部《論語(yǔ)》中，也可以找到注釋?！拔粗?，焉知死？”可見(jiàn)孔子在生死之間，更重視

《夢(mèng)奠帖》全稱《仲尼夢(mèng)奠帖》，歐陽(yáng)詢行書?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼夢(mèng)奠帖》與《張翰帖》《卜商帖》內(nèi)容皆涉史事，統(tǒng)稱為“史事帖”。紙本。縱25.5厘米，橫33.6厘米。9行，行9字，共78字。無(wú)款，但流傳有序。遼寧省博物館藏?！居^典賞析】歐陽(yáng)詢書跡中碑拓為多，墨跡絕少，《夢(mèng)奠帖》在歐氏僅存的四件墨跡作品中最為典型，為行書代表作。此帖用墨淡而不濃，且是禿筆疾書，轉(zhuǎn)折自如，無(wú)一筆不妥，無(wú)一筆凝滯，上下脈絡(luò)映帶清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)重沉實(shí)，運(yùn)筆從容，氣韻流暢，體方而筆圓，嫵媚而剛勁，清勁絕塵

用至今。胡慧媚宋仲尼式“韻雪”七弦琴.The backside of a seven-string Qin made in the Song Dynasty唐伶官式“谷應(yīng)”七弦琴。The backside of a seven-string Qin made in the Tang Dynasty唐仲尼式“來(lái)凰”七弦琴（本版古琴均為浙江省博物館館藏）。The backside of a seven-string Qin made in the Tang D

并稱“歐虞”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼夢(mèng)奠帖》，無(wú)款印,全文78字，書法筆力蒼勁古茂。其釋文曰：“仲尼夢(mèng)奠，七十有二。周王九齡，具不滿百。彭祖資以導(dǎo)養(yǎng)，樊重任性，裁過(guò)盈數(shù)，終歸寂滅。無(wú)有得停住者。未有生而不老，老而不死。形歸丘墓，神還所受，痛毒辛酸，何可熟念。善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形，必不差二。”此帖曾入南宋內(nèi)府收藏，鈐有南宋“御府法書”朱文印記兩方、“紹”“興”朱文連珠印記，后經(jīng)南宋賈似道，元郭天錫、喬簣成，明楊士奇、項(xiàng)元汴，清高士奇、清內(nèi)府等遞藏。現(xiàn)藏于遼寧省博物館。唐人評(píng)曰

《徐無(wú)鬼》中的“仲尼之楚，楚王觴之”。雖無(wú)其事其言，但仍為莊子后學(xué)認(rèn)為孔子可有的言論，對(duì)認(rèn)識(shí)孔子仍有參考價(jià)值。一為《盜跖》中孔子欲說(shuō)盜跖而受辱。更屬虛構(gòu)，顯系莊門后學(xué)的調(diào)侃，亦不過(guò)楚狂接輿“迷陽(yáng)迷陽(yáng)”之尤激烈者。丙，可視為真實(shí)度很高者。除去甲、乙兩類均屬此，計(jì)32則。這樣一具體辨析，便表明《莊子》中孔子言行的真實(shí)度是很高的。程頤說(shuō)：“《論語(yǔ)》，曾子、有子弟子論撰。所以知者，唯曾子、有子不名?！保?］我們也可以依照通行《論語(yǔ)》編輯一本《莊化論語(yǔ)》出來(lái)。其所以

朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”And finally, at the highest and most pervasive level, I will invoke the Confucian notion of the “three capacities” (sancai 三才) and the claim that human creativ

拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……”這些人無(wú)不是意志堅(jiān)定之輩，均可謂“勇者”，即曰“自強(qiáng)不息”，但真正能夠以仁義之名貫穿古今的人又能有幾個(gè)。所謂“厚德載物”，如果僅觀“厚德”，未免太過(guò)于片面，再加上“載物”，就感到一種“受光于天下照四方”的大氣，是胸懷天下的大智慧。仲尼就是這樣一個(gè)人——“知其不可而為”，而他同樣在《報(bào)任安書》之列，也因此在古代就享有盛譽(yù)，被尊稱為“圣人”。反觀其他在《報(bào)任安書》之列的人，

藏委員會(huì)委員貢覺(jué)仲尼（初譯名為棍卻仲尼，后1931年經(jīng)本人申請(qǐng)、國(guó)民政府頒令同意其改名貢覺(jué)仲尼）1883年生于西藏拉薩，9歲在色拉寺出家為僧，12歲受沙彌戒，20歲受比丘戒，因其慧根深重，天資聰穎，勤奮刻苦，26歲便考取“資林巴”，30歲考取“拉讓巴”[1]，頗受十三世達(dá)賴?yán)镔p識(shí)和重用。貢覺(jué)仲尼通過(guò)自己的努力，以地方精英的身份在西藏發(fā)揮自己的作用。自清乾隆十三年（公元1748年），七世濟(jì)隆呼圖克圖奉命進(jìn)京任雍和宮堪布以來(lái)，就逐漸形成了從西藏三大寺派遣住持

。今察之，不過(guò)是仲尼追求之物甚渺而難及罷了。然大漠黃沙漫漫，仲尼乘木車驅(qū)馳，不改初衷，其追求令他成了黑暗王國(guó)的殘燭。悲哉，孔丘！樂(lè)哉，孔丘！在“不安”的世道中追求“安”的是庸人，在“安”中追求“不安”的是偉人。偉人，健偉之靈魂是也。人皆有目共睹于春秋洪荒，謂之殺人盈野、流血漂櫓。于是便有了《詩(shī)經(jīng)·采薇》中抱恨別妻不復(fù)返的男子，小人物追求的是溫飽無(wú)憂啊，時(shí)代卻將他們的生活硬生生撕裂。我們不必責(zé)咎其“保身之學(xué)”，但也不得不對(duì)孔子油然生敬。仲尼之追求，竟?fàn)縿?dòng)了日

這樣一句話：“昔仲尼，師項(xiàng)橐?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼”大家都知道是孔子，而“項(xiàng)橐”是燕國(guó)的一個(gè)少年。眾所周知，孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。如此偉大的學(xué)者竟拜一少年為師，其中緣由還有一個(gè)著名的典故。有一天，項(xiàng)橐見(jiàn)到孔子時(shí)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)孔先生很有學(xué)問(wèn)，特來(lái)求教?！笨鬃有χf(shuō)：“請(qǐng)講?！表?xiàng)橐朝孔子拱拱手問(wèn)：“什么水沒(méi)有魚？什么火沒(méi)有煙？什么樹沒(méi)有葉？什么花沒(méi)有枝？”孔子聽(tīng)后說(shuō)：“你真是問(wèn)得怪，江河湖海，什么水都有魚；不管柴草燈燭，

來(lái)讀一讀原文吧。仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂（gōu lóu）者承蜩（tiáo），猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘（jué zhū jū）；吾執(zhí)臂也，若槁（gāo）木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”1.適：去，到。2.出：經(jīng)過(guò)。3

延伸。細(xì)細(xì)體味，仲尼的言語(yǔ)確是清熱解毒的。關(guān)鍵詞：逝者如斯夫 圣人中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0386-01“逝者如斯”之詞大約是普羅大眾所廣泛熟識(shí)的，然而最終，無(wú)論紅塵游歷的才子，抑或望穿秋水的佳人，大多只空留些慨嘆，并無(wú)多少圓滿。當(dāng)世事如同江水流逝般殆盡，付與漁樵閑話，我們才真正在意起來(lái)。然而曾經(jīng)的舊日子已然成了今天的老日子，一切已無(wú)從挽回。不舍晝夜?。∵@流逝叫人汗毛倒慫，冷汗直下，逼人嘗試生

被外境外物左右。仲尼曰：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。”有一個(gè)人，與人比賽。先用瓦片做賭注，由于不計(jì)得失，所以正常發(fā)揮，屢戰(zhàn)屢勝；于是改用腰帶鉤做賭注，由于計(jì)較得失，所以發(fā)揮小有偏差，但是仍然勝多敗少；于是改用黃金做賭注，由于不敢失敗，所以發(fā)揮失常，敗多勝少。由于矜顧外物，導(dǎo)致心智昏憒，練成的技術(shù)完全走樣。所以莊子強(qiáng)調(diào)乘物而游心于道，“物物而不物于物”。駕馭外物而不被外物駕馭，才能“盡其所受乎天”。不管外境如何瞬息萬(wàn)變，不管外物是輕是重，喪忘自我

這樣一句話：“昔仲尼，師項(xiàng)橐?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">仲尼”大家都知道是孔子，而“項(xiàng)橐”是燕國(guó)一少年。眾所周知，孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。如此偉大的學(xué)者竟拜一少年為師，其中緣由還有一個(gè)著名的典故。有一天，項(xiàng)橐見(jiàn)到孔子時(shí)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)孔先生很有學(xué)問(wèn)，特來(lái)求教?！笨鬃有χf(shuō)：“請(qǐng)講?！表?xiàng)橐朝孔子拱拱手問(wèn)：“什么水沒(méi)有魚？什么火沒(méi)有煙？什么樹沒(méi)有葉？什么花沒(méi)有枝？”孔子聽(tīng)后說(shuō)：“你真是問(wèn)得怪，江河湖海，什么水都有魚；不管柴草燈燭，什么

奔雷”琴和兩張“仲尼式”琴，共9張宋琴進(jìn)行梳理和分析。1.萬(wàn)壑松琴仲尼式，北宋制作。1983年入藏故宮博物院。通長(zhǎng)128.6、額寬19、肩寬20.4、尾寬14.9厘米。桐面梓底，木極朽敗，通體黑漆，八寶灰胎，發(fā)蛇腹冰紋，間牛毛斷，琴頭偶有梅花斷。長(zhǎng)方池沼，金徽、玉軫，白玉足，紅木岳尾。琴背上方刻楷書“萬(wàn)壑松”琴名，龍池兩邊有天津書家朱寶成題銘（圖1）。2.金鐘琴仲尼式，北宋官琴。清宮舊藏。通長(zhǎng)115.7、額寬16.4、肩寬19.6、尾寬13.6厘米。通體黑

原文節(jié)選】顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠桑俊痹唬骸盎芈勑l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)。輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳乎！”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！……” ——《莊子·內(nèi)篇·人間世》【原文釋義】顏回拜見(jiàn)老師仲尼，辭行

歷史典故：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜追根溯源：唐庚《唐子西文錄》蜀道館舍壁間題一聯(lián)云：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，不知何人詩(shī)也。文本翻譯：蜀國(guó)一驛站的墻壁上寫著一副對(duì)聯(lián)：“上天不降生仲尼，（人類）萬(wàn)古常年生活就像在夜里?！辈恢朗鞘裁慈肆粝碌脑?shī)。名家運(yùn)用：如果說(shuō)我們都一無(wú)所知，中國(guó)的讀書人對(duì)此肯定持激烈的反對(duì)態(tài)度：孔夫子說(shuō)自己知天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經(jīng)生了仲尼，萬(wàn)古不長(zhǎng)如夜了。再后來(lái)的人則以為，精神原子彈已經(jīng)炸過(guò)，世

【原文】昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤?！緦＜覍?dǎo)讀】昔：以前。仲尼：孔子名丘，字仲尼。師：求學(xué)。項(xiàng)橐：魯國(guó)神童。趙中令：北宋大臣趙普，中令是官名。魯論：書名。后代通行的《論語(yǔ)》版本是根據(jù)《魯論》編訂的。仕：做官?！窘馕摹抗艜r(shí)候的孔子，曾拜七歲神童項(xiàng)橐為師。古代圣賢尚且如此勤奮求學(xué)，何況我們這些平常人？宋朝的中書令趙普，喜歡讀《論語(yǔ)》。他已經(jīng)做了大官，學(xué)習(xí)還是那么勤奮。【三字經(jīng)小故事】孔子師項(xiàng)橐一天，項(xiàng)橐和小朋友們?cè)诼飞现脸?/div>

兒童故事畫報(bào) 2015年11期2016-01-26

，氣勢(shì)磅礴。像“仲尼厄而作《春秋》”“富貴不能淫”等名句，信手拈來(lái)，貼切有力；像“不愿‘摧眉折腰事權(quán)貴”“不改一片‘指南之心”等句子，活學(xué)活用，典故生輝。常常聽(tīng)到有人抱怨命運(yùn)不公，抱怨自己所處的位置不好，我以為這種抱怨是沒(méi)有道理的，因?yàn)槲恢脤?duì)于有志者并不是最重要的。位置決定不了人的成敗。在不同的位置取得的成就可能會(huì)有不同，但人的成就的大小決不在于位置的高低。在中國(guó)歷史上，這樣的事例舉不勝舉！西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》。這

000)我看“少仲尼之聞，而輕伯夷之義者”徐玉婷(上饒中學(xué) 江西上饒 334000)莊子的思想向來(lái)怪誕不羈，這給后人解讀他的作品帶來(lái)一定難度，若要合理地把握，應(yīng)當(dāng)走進(jìn)莊子的內(nèi)心，把握他的思維方式，切不可斷章取義；更不能以常人之心想當(dāng)然地揣度。面對(duì)前輩無(wú)端涯的恢弘，我們更需多持幾分探究的精神。莊子；秋水；超越莊子《東海之大樂(lè)》（節(jié)選）選入人教版《先秦諸子散文》，其中有這樣一段話：于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：”野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫已若’者，我

般稱“孔子”或“仲尼（中尼）”，但在《家語(yǔ)》里，則全部稱為“孔子”。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《說(shuō)苑》共有二十一章稱孔子為“仲尼”，其中有十四章亦見(jiàn)于《家語(yǔ)》，而這14 處無(wú)一例外皆稱“孔子”，詳見(jiàn)下表：?中行文子出亡至邊 權(quán)謀 仲尼聞之，曰 辨政 子曰楚共王出獵而遺其弓 至公 仲尼聞之，曰 好生 孔子聞之，惜乎其不大也，魯哀公問(wèn)于仲尼曰：吾欲小則守子夏問(wèn)仲尼曰：顏淵之為人也仲尼曰：史 有君子之道三鰌子路行，辭于仲尼曰：“敢問(wèn)新交取親若何？”子路將行，辭于仲尼，曰：“贈(zèng)

說(shuō)起:英國(guó)對(duì)貢覺(jué)仲尼、劉曼卿入藏的敏感1928年6月3日，奉張集團(tuán)退出平津地區(qū)，南京國(guó)民政府從割據(jù)政府上升為中國(guó)的中央政府，逐步形式上統(tǒng)一中國(guó)大陸，開始考慮如何解決邊疆問(wèn)題。行政院認(rèn)為“對(duì)藏第一要?jiǎng)?wù)即在如何祛除中央與西藏間之隔膜”，［1］328需派人入藏溝通雙方意見(jiàn)。劉曼卿是國(guó)民政府所派西藏視察員。她于1929年7月24日從上海啟程，取道川康入藏，1930年2月28日抵達(dá)拉薩，7月25日返回上海。貢覺(jué)仲尼是國(guó)民政府派遣的“赴藏慰問(wèn)專員”。他于1929年11

·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’”（仲尼即孔子，他的這句話通常理解為“最早用木俑、陶俑等為死者殉葬的人，不該斷子絕孫嗎！”），指指牽頭做某種壞事或出某種壞主意的人?？鬃訛槭裁磁馐甲髻刚撸坑腥苏f(shuō)，孔子認(rèn)為“秦穆公時(shí)以三良殉葬，本由有作俑者也?！保ń寡睹献诱x》引趙歧注）意思是始作俑者用偶人殉葬導(dǎo)致了后來(lái)用活人殉葬。是先有偶人殉葬，還是先有活人殉葬？史實(shí)證明，早在原始社會(huì)就有用活人為死者殉葬的，到了奴隸社會(huì)用活人殉葬幾乎成了制度，成了一種“

世》描述了顏回與仲尼關(guān)于“心齋”的對(duì)話。顏回向仲尼請(qǐng)教游說(shuō)衛(wèi)國(guó)國(guó)君的方法。仲尼叫他先做到“心齋”，并指出這不是祭祀之齋，而是精神上的齋戒。仲尼曰：“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！彼^“心齋”，就是空虛心境，超越功利。修海林認(rèn)為：“耳之聽(tīng)與心之聽(tīng)相比，耳只是對(duì)聲音清濁高低及宮商律呂以把握，屬于聽(tīng)覺(jué)感知層；而心卻緣外物而產(chǎn)生意愿，并作出情感反映與外在環(huán)境相合。這里實(shí)際上已觸及到音

023)《史記·仲尼弟子列傳》和《漢書·儒林傳》記載的自孔子開始的傳易系統(tǒng),盡管前人對(duì)此有很多的爭(zhēng)議,然而它們都提到了楚人馯臂子弓,因此易學(xué)之傳入楚國(guó),馯臂子弓是關(guān)鍵的人物。馯臂子弓就是《荀子》中提到而非常尊崇的子弓,子弓并不是仲弓,也應(yīng)該不是朱張,但有待考證。馯臂子弓;楚國(guó)易學(xué);傳入關(guān)于易學(xué)的傳承,《史記·仲尼弟子列傳》和《漢書·儒林列傳》提供了兩種不同的說(shuō)法,兩家說(shuō)法已多有出入。錢穆先生認(rèn)為《史記》和《漢書》對(duì)《易》的傳承關(guān)系的記載存在六大可疑之處。有

老子說(shuō):‘你就是仲尼啊,聽(tīng)說(shuō)你要來(lái),我就在這兒迎候。”明明都指孔子,怎么一會(huì)兒叫“孔丘”,一會(huì)兒又叫“仲尼”呢?難道孔子有好幾個(gè)名字嗎?老師:呵呵,豆豆看書可真細(xì)心啊!要想搞清楚這個(gè)問(wèn)題,首先就要了解我國(guó)古人的名、字和號(hào)。古人的姓名比現(xiàn)代人要復(fù)雜一些,包括姓、名、字、號(hào)四項(xiàng)。名,是嬰兒出生后由父親取的。字,是男子二十歲成年舉行冠禮,女子十五歲舉行笄(jī)禮時(shí)取的,是古人的正式稱謂。號(hào),則是指有一定名望和文化的人為表明自己的思想或志趣而取的。如,孔子,名丘

捧”，引“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”為證。陳先生注明此句出自《朱子語(yǔ)類》卷九十三。此一注釋易使讀者誤以為此句的“著作權(quán)”屬于朱熹，將引用者誤以為始創(chuàng)者?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九十三:“‘天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜！唐子西嘗于一郵亭梁間見(jiàn)此語(yǔ)。”唐子西即唐庚，北宋詩(shī)人。今傳《唐子西集》二十四卷、《唐子西文錄》一卷。朱熹所引“天不生仲尼”一句出自《唐子西文錄》，“蜀道館舍壁間題一聯(lián)云‘天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。不知何人詩(shī)也”。可見(jiàn)，“天不生仲尼”一語(yǔ)不是朱熹所作，且原文當(dāng)作“

昔仲尼 師項(xiàng)橐古圣賢 尚勤學(xué)幫你理解：從前，孔子曾拜過(guò)七歲的小孩項(xiàng)橐為師；作為古代的圣賢，他還這樣勤學(xué)而不恥下問(wèn)。孔子一生勤學(xué)好問(wèn)，而且十分謙虛，不論任何人，只要有一技之長(zhǎng)，他都要虛心向他學(xué)習(xí)。一次，孔子外出講學(xué)，走到一個(gè)路口，見(jiàn)有幾個(gè)小孩正在玩堆沙子的游戲，擋住了他的去路。當(dāng)孔子問(wèn)他們?yōu)槭裁床蛔屄窌r(shí)，一個(gè)叫項(xiàng)橐的小孩針對(duì)孔子的問(wèn)話提出了自己的觀點(diǎn)?？鬃右?jiàn)項(xiàng)橐聰明，一連提出四十多個(gè)涉及天方地理、自然萬(wàn)象、人生倫理的問(wèn)題，項(xiàng)橐都能對(duì)答如流?？鬃邮煮@嘆項(xiàng)橐的