張智敏

（廣東省云浮市云安區(qū)富林鎮(zhèn)中學(xué)，廣東云浮 527500）

引 言

語文教學(xué)與人類文明息息相關(guān)。在語文教學(xué)中滲透人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，這是現(xiàn)代語文課堂教學(xué)的必然要求，也是學(xué)生健康成長的必然要求。教師要對語文教材文本展開深度解析，引導(dǎo)學(xué)生對文本內(nèi)容進(jìn)行感知，挖掘其中蘊(yùn)含的人文思想。同時，適時調(diào)整教法學(xué)法，積極營造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)人文的意識，幫助學(xué)生進(jìn)入人文學(xué)習(xí)狀態(tài)。

一、精準(zhǔn)切入，激活學(xué)生人文意識

初中階段，學(xué)生心智發(fā)展日益成熟，對現(xiàn)代信息技術(shù)有濃厚興趣。教師要抓住學(xué)生心理特點，利用多媒體展示圖片、播放視頻資料。讓學(xué)生在情境中體會文本蘊(yùn)含的人文精神，激活學(xué)生人文意識[1]。

在學(xué)習(xí)《皇帝的新裝》時，教師談話導(dǎo)入：“現(xiàn)代社會，經(jīng)常聽到老人被騙的新聞，我們憎恨騙子的行為，同情老年人的遭遇，其實不僅是現(xiàn)代社會，在古代也有騙子，曾經(jīng)有兩個騙子，利用人們的虛榮心理，不僅騙得了金銀財寶，還騙過了所有的人……這兩個騙子是如何做到的呢？”在教師的言語情境中，學(xué)生好奇心和求知欲被激活。有的學(xué)生說：“既然騙子能騙得那么多的金銀財寶，被騙的人肯定是達(dá)官貴人吧！普通老百姓可沒有那么多錢?！苯又處熇枚嗝襟w播放皇帝光著身子游行的視頻。學(xué)生觀看后，都哈哈大笑起來。有的學(xué)生說道：“這個皇帝不僅被騙財了，還被騙色了，他怎么這么愚蠢呀！”教師巧妙利用語言描述和視覺觀賞，點燃了學(xué)生探究文本的熱情，同時也激活了學(xué)生的人文意識。

童話故事通過夸張、想象編織故事情節(jié)，闡釋意義深刻的哲理。其中往往蘊(yùn)含著豐富的人文精神。教師可以借助多媒體播放故事內(nèi)容，讓學(xué)生有整體感知。

二、感知內(nèi)容，啟動學(xué)生人文思維

感知文本內(nèi)容就是教師利用多種手段，引導(dǎo)學(xué)生把握文本情節(jié)，理解主旨、語言特色。整體感知是課堂教學(xué)的首要環(huán)節(jié)，也是高效語文課堂的重要環(huán)節(jié)。要想讓學(xué)生整體感知文本內(nèi)容，教師必須根據(jù)文體特點進(jìn)行閱讀。初中語文教材中有不同體裁的文章，教師根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)對文章進(jìn)行劃分、歸類。

在學(xué)習(xí)《秋天的懷念》時，教師讓學(xué)生吟唱孟郊的《游子吟》，以此導(dǎo)入新課。學(xué)生紛紛背誦吟唱，并感知詞中蘊(yùn)含的母愛。學(xué)生情感被激活之后，教師讓學(xué)生自由朗讀課文。讀完文本內(nèi)容后，教師引導(dǎo)學(xué)生概括文本內(nèi)容：“本文主要寫了什么內(nèi)容？讀完文本后，你有什么感受？”學(xué)生感知文本內(nèi)容后，開展復(fù)述。有的學(xué)生說：“本文講述了一位身患絕癥的母親，忍受著肝癌帶來的巨大痛苦，照顧雙腿癱瘓、對生活失去信心的‘我’，母親的寬容、崇高和偉大深深震撼著‘我’，讓‘我’重新鼓起了生活的勇氣。”教師繼續(xù)引導(dǎo)：“從文本內(nèi)容中，你學(xué)到了什么？”學(xué)生小組討論交流。交流結(jié)束后，學(xué)生發(fā)表觀點和看法。有的學(xué)生說：“讀完文本內(nèi)容后，我最大的感受就是‘我’這個兒子太不懂事，一點都不知道心疼別人，關(guān)心、愛護(hù)別人，只關(guān)注自己?！边€有的學(xué)生說：“在整篇課文中，‘我’由一個不懂事的人逐漸變成了積極生活的人，這也是一種進(jìn)步?！?/p>

記敘性文章通過記敘事件、刻畫人物形象來表現(xiàn)中心思想，以及作者情感。在學(xué)習(xí)這類文章時，要抓住記敘要素以及線索，透過語言把握文章主旨，體悟作者情感。議論性文章，則要抓住文章中心論點、論據(jù)及它們之間的邏輯關(guān)系。通過對文本內(nèi)容整體感知，學(xué)生對文本有了初步感知，人文思維得到啟動。

三、深度賞析，塑造學(xué)生人文思想

初中語文教材中包含眾多顯性人文因素，教師不能忽視其作用和價值，要注意對文本人文知識點的深度挖掘，并以文本內(nèi)容為依托，對學(xué)生開展人文素養(yǎng)的教育。要想塑造學(xué)生人文素養(yǎng)，教師必須引導(dǎo)學(xué)生對文本內(nèi)容、語言、人物形象等進(jìn)行深度賞析，幫助學(xué)生形成較為完善的思想體系[2]。賞析的方法多種多樣，既可以借助誦讀，讓學(xué)生在讀中體會人物的品德；還可以借助事例分析，引導(dǎo)學(xué)生體會文本蘊(yùn)含的情感。

在學(xué)習(xí)《葉圣陶先生二三事》時，教師由葉圣陶先生青年時期趣事導(dǎo)入新課。學(xué)生認(rèn)知被激活。教師借機(jī)展示葉圣陶先生的生平，隨后，讓學(xué)生閱讀文本內(nèi)容，感知人物形象。學(xué)生初步感知文本內(nèi)容后，對人物進(jìn)行深度賞析。在進(jìn)行深度賞析時，教師借助問題，逐步引導(dǎo)：“文中記敘了葉圣陶先生的哪些品格？文中選取了哪些典型事例來表現(xiàn)他的這些品格？”學(xué)生積極思考并明確。接著教師繼續(xù)問道：“在語文教學(xué)方面，葉圣陶先生有哪些主張？除了為人寬厚，葉老還有哪些高貴的品質(zhì)，作者又是如何描述葉圣陶先生為人的另一面的？”學(xué)生開始熱烈討論。

初中階段，學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，人生觀、價值觀和審美能力逐漸形成。只有對文本內(nèi)容進(jìn)行深度賞析，才能將學(xué)生帶入文本意境，體悟人物內(nèi)心情感波動。從人物身上，挖掘更多人文精神，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供更多典范榜樣。

四、優(yōu)化實踐，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

實踐活動是課堂教學(xué)的延伸和有效補(bǔ)充，它對拓寬學(xué)生閱讀面，培養(yǎng)學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)有積極作用。在設(shè)計實踐活動時，活動內(nèi)容必須與文本內(nèi)容相結(jié)合，體現(xiàn)教學(xué)的靈活性、科學(xué)性、教育性和實效性。開展讀書節(jié)、設(shè)立文學(xué)社、創(chuàng)辦文學(xué)興趣班等都是引導(dǎo)學(xué)生開展自主閱讀的有效形式。學(xué)生在活動中品味文本語言，體悟作者情感，剖析人物形象，為學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)完《安塞腰鼓》后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“豪放、熱烈的安塞腰鼓給人一種積極向上的生命力，假如是你去捶打安塞腰鼓，你會打得更好嗎？”教師找來一些腰鼓，并將學(xué)生分為四個小組，以小組為單位，讓學(xué)生開展打腰鼓比賽。學(xué)生參與積極性極其高漲。學(xué)生在這樣的實踐過程中，深化了對文本知識的認(rèn)知。四個小組的對抗賽結(jié)束后，教師讓獲勝的學(xué)生講解打鼓技巧，分享心得體會。四小組講解腰鼓相關(guān)知識：“可別小看了這小小的腰鼓，它是陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈，屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為天下第一鼓，通常由幾個人、幾百人甚至上千人進(jìn)行表演，參與表演的人數(shù)越多，氣勢越磅礴，越震撼人心……”學(xué)生對安塞腰鼓有了更深刻、更全面的了解。豐富多樣的實踐活動不僅愉悅了學(xué)生的身心，還拓寬了學(xué)生的認(rèn)知，學(xué)生思維和人文素養(yǎng)被激活。

在開展實踐活動時，教師要選擇好實踐主題?；顒又黝}必須能夠吸引學(xué)生注意力。教師要將文本內(nèi)容與學(xué)生生活聯(lián)系起來，讓學(xué)生主動參與到活動中，探究其中蘊(yùn)含的人文因素和人文精神。

結(jié) 語

現(xiàn)階段，初中語文教學(xué)呈現(xiàn)多元化特征，塑造學(xué)生人文素養(yǎng)是語文教學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)實踐中，教師要采用多種教學(xué)方法，為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)提供條件。當(dāng)然，學(xué)生人文素養(yǎng)的塑造和培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要調(diào)動一切積極因素，優(yōu)化設(shè)計，豐富方法，對文本內(nèi)容開展整體感知，并在此基礎(chǔ)上深挖人物身上蘊(yùn)含的人文要素。只有這樣，才能最終實現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。

[1]黃怡．淺析初中語文教學(xué)中人文素養(yǎng)現(xiàn)狀和對策[J]．亞太教育，2016，(19)：46．

[2]葉紅．在語文課堂中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)[J]．學(xué)周刊，2016，(11)：31-32．