姚永泳 （廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院）

習(xí)近平總書記在2014年2月主持中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[1]。在2016年12月的全國高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再一次要求：要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。[2]在全程育人、全方位育人的過程中，思想政治教育中的家國情懷、公民素質(zhì)、時(shí)代使命等宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然貫穿于大學(xué)生的日常管理和教育，也需要依賴于課堂教育以外的其他許多手段與載體。而高校儀式活動(dòng)作為一種重要的文化資源，貫穿在日常生活的方方面面，儀式自身所具有豐富的教化功能使它顯現(xiàn)著強(qiáng)大的思想政治教育價(jià)值。尤其是隨著國家綜合國力的強(qiáng)大以及民族的深度覺醒，最近這些年如抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、國家憲法日、國家公祭日等高規(guī)格、大規(guī)模的紀(jì)念日頻出，這種用以導(dǎo)向、激勵(lì)、喚醒民眾的慶典類儀式尤其應(yīng)當(dāng)放置于高校這個(gè)場(chǎng)域來實(shí)現(xiàn)，因而如何認(rèn)識(shí)并整合高校的儀式活動(dòng)、優(yōu)化設(shè)計(jì)儀式活動(dòng)，以進(jìn)一步強(qiáng)化其對(duì)于高校思想政治教育的價(jià)值就顯得尤為重要。

一 高校儀式活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式

高校儀式活動(dòng)的內(nèi)容和形態(tài)非常豐富，大致可從物質(zhì)、制度、行為和精神四個(gè)層面作一區(qū)分。高校儀式活動(dòng)的德育功能也正是從這四大類型中得到實(shí)現(xiàn)。首先是儀式活動(dòng)的物質(zhì)層面，它包括以校舍、教學(xué)辦公設(shè)施等為主的學(xué)校硬件建設(shè)，以校園規(guī)劃設(shè)計(jì)、綠化、標(biāo)語、校訓(xùn)校報(bào)等為主的附屬設(shè)施建設(shè)以及師生員工教學(xué)實(shí)踐中積累和表現(xiàn)出來的思想、行為、精神、辦事方式等外在的可物化的形式。其次是儀式活動(dòng)的制度層面。它是高校在長期的教育實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的文本化規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則、工作規(guī)范以及其他無形習(xí)慣。再次是儀式活動(dòng)的行為層面，包括諸如教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、體育、娛樂和生活等師生員工們的活動(dòng)、外在動(dòng)態(tài)等。最后還有儀式活動(dòng)的精神層面。它是師生員工共同認(rèn)可和遵循的精神成果和價(jià)值觀念的總和，從高校的傳統(tǒng)、文化、教育理念、學(xué)術(shù)樣貌等方面得到體現(xiàn)。

二 儀式教育在高校思想政治教育中的功能和價(jià)值

根據(jù)儀式研究專家維克多特納的觀點(diǎn)，儀式教育可從權(quán)力場(chǎng)域、儀式場(chǎng)域和力量場(chǎng)域三個(gè)方面進(jìn)行分析。高校儀式活動(dòng)的權(quán)力場(chǎng)域，通過儀式活動(dòng)過程中儀式性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和法律制度結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著儀式活動(dòng)的道德目標(biāo)和規(guī)范要求，使儀式在場(chǎng)者敬畏和接受政治、制度和法律文化，從而對(duì)其實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。如儀式中嚴(yán)肅的氛圍、明確的座次、嚴(yán)格的程序，國旗、黨旗等儀式象征物都體現(xiàn)著既定的權(quán)力關(guān)系與制度要求，潛在規(guī)范著受教育者的思想和行為。儀式場(chǎng)域是指儀式時(shí)的地點(diǎn)、場(chǎng)所等物質(zhì)層面的場(chǎng)域，如憲法宣誓、入黨宣誓、成年儀式，上課、學(xué)術(shù)、社團(tuán)等活動(dòng)儀式的場(chǎng)域氛圍，軟環(huán)境和硬環(huán)境儀式性再現(xiàn)，可以使受教育者的文化素養(yǎng)、道德境界得到提升，使歸屬感和自豪感更加強(qiáng)烈。還有力量場(chǎng)域，通過禮儀的示范和輻射，形成一批榜樣者和模范生，使得更多素質(zhì)低者變高，素質(zhì)高者更高，這樣就可以改變不同素質(zhì)群體的力量對(duì)比，進(jìn)而影響和輻射到社會(huì)，改變社會(huì)的道德風(fēng)尚。如學(xué)校的誠信宣誓儀式，通過儀式性的再現(xiàn)和反思，引導(dǎo)學(xué)生樹立誠實(shí)守信的行為信仰，進(jìn)而輻射到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)行業(yè)，影響到其他社會(huì)成員。

三 儀式教育在高校思想政治教育中的問題

高校儀式教育出現(xiàn)的問題也可以從三個(gè)場(chǎng)域進(jìn)行分析：一是權(quán)力場(chǎng)域的失范。受教育產(chǎn)業(yè)化影響和市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)，在教育目標(biāo)和規(guī)范上出現(xiàn)了功利化、商業(yè)化、媚俗化的現(xiàn)象。如高校里低俗的演出、商業(yè)化的同鄉(xiāng)會(huì)活動(dòng)等。二是儀式場(chǎng)域的失衡。尤其是儀式活動(dòng)中作為教育內(nèi)核的軟環(huán)境，其建設(shè)是一個(gè)長期化和持續(xù)性的過程，但由于歷史環(huán)境的變遷或者領(lǐng)導(dǎo)班子的調(diào)整，很難形成一脈相承的教育文化和理念，與硬環(huán)境相比嚴(yán)重失衡。三是力量場(chǎng)域功能發(fā)揮受阻。如儀式活動(dòng)重形式不重內(nèi)容，開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮的教育功能不強(qiáng)，不能使在場(chǎng)者共情和共鳴，難以起到示范和輻射效應(yīng)；儀式活動(dòng)不能延續(xù)，上課儀式、進(jìn)出禮儀不能在各種場(chǎng)合使用，弱化了教育效果；還有學(xué)校禮儀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的割裂，見面禮、握手禮等不能統(tǒng)一，以及互聯(lián)網(wǎng)語境下虛擬禮儀給大學(xué)生生活和道德造成的混亂等，都是力量場(chǎng)域功能受阻的體現(xiàn)。

四 儀式教育在高校思想政治教育中的優(yōu)化設(shè)計(jì)方案

首先是優(yōu)化設(shè)計(jì)儀式教育的內(nèi)容。一者可以以各關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)為契機(jī)，縱向貫穿儀式教育。如新生入學(xué)階段的儀式教育，將開學(xué)典禮上的唱校歌、看短片、頌校訓(xùn)、戴?；?、聽校史等與后續(xù)的講座、參觀、座談等活動(dòng)相結(jié)合，建立大學(xué)生對(duì)學(xué)校的歸屬感和自己新身份的認(rèn)同；畢業(yè)離校階段的儀式教育，畢業(yè)典禮上的撥穗儀式、回顧與展望短片、校長寄語等與畢業(yè)晚會(huì)、畢業(yè)合照、畢業(yè)旅行等慶祝活動(dòng)相結(jié)合，分離焦慮，宣泄離愁，為學(xué)生走入社會(huì)作準(zhǔn)備；還有一些傳統(tǒng)節(jié)日、重大紀(jì)念日的儀式，如元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和烈士紀(jì)念日、憲法日、九一八紀(jì)念日等紀(jì)念日，以及地球環(huán)保日、感恩節(jié)等“洋節(jié)日”，可以利用起來，傳播傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、世界的責(zé)任。二者也可以拓展多方面工作領(lǐng)域，橫向融入儀式教育。如與學(xué)風(fēng)建設(shè)、學(xué)術(shù)道德、職業(yè)道德結(jié)合的相關(guān)儀式；與獎(jiǎng)助工作有關(guān)的儀式，培養(yǎng)感恩與敬業(yè)；與友善教育有關(guān)的儀式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與他人、與社會(huì)相處。

其次，還應(yīng)當(dāng)優(yōu)化設(shè)計(jì)儀式教育的場(chǎng)域氛圍。一是以制度文化為根本，優(yōu)化權(quán)力場(chǎng)域。學(xué)校運(yùn)用各種方式營造強(qiáng)大的權(quán)力場(chǎng)域，提升學(xué)生對(duì)社會(huì)政治、文化、法律制度的認(rèn)同，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)青年亞文化、網(wǎng)絡(luò)文化與主流文化沖突較大的情況下，借助儀式使它們交匯、互動(dòng)，提升青年對(duì)于先進(jìn)文化更高程度的認(rèn)同。如十九大報(bào)告中再一次提出的“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值”都可在儀式化活動(dòng)中得到強(qiáng)化和確定。二是以技術(shù)文化為方法，優(yōu)化儀式場(chǎng)域。通過儀式，將象征符號(hào)規(guī)范化、條理化、儀式化，幫助在場(chǎng)者整理日常生活的經(jīng)驗(yàn)并使之與精神實(shí)在聯(lián)系起來，凈化、感染在場(chǎng)者，提升其文化素質(zhì)。三是以觀念文化為銜接，優(yōu)化力量場(chǎng)域。通過儀式，使現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀、風(fēng)俗、習(xí)慣模式得到強(qiáng)化，進(jìn)而接受和認(rèn)同道德、思想觀念，使它順利從一種場(chǎng)景轉(zhuǎn)移到另一種場(chǎng)景，從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種文化。

五 儀式教育中的個(gè)案（以廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院的誠信宣誓儀式為例）

廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院每年9月大一新生開學(xué)第一周就會(huì)舉行誠信宣誓儀式，主要目的在于著力培養(yǎng)剛?cè)雽W(xué)學(xué)生的整體身份認(rèn)同，激發(fā)學(xué)生的誠信意識(shí)和時(shí)代責(zé)任感，為學(xué)生未來的大學(xué)生活和社會(huì)生活奠定道德基礎(chǔ)。誠信宣誓儀式與開學(xué)軍訓(xùn)儀式一起進(jìn)行，分為全體起立奏唱國歌、院長發(fā)表迎新致辭、思政部主任帶領(lǐng)宣讀誠信宣誓誓言、軍訓(xùn)教官代表發(fā)言、學(xué)生代表發(fā)言、軍訓(xùn)教官表演、授旗儀式等程序。整個(gè)儀式在陽光燦爛的大草地上舉行，從儀式活動(dòng)的場(chǎng)地、宣傳、標(biāo)語，到儀式現(xiàn)場(chǎng)師師、師生、生生間的禮儀，再到將誠信宣誓放置于場(chǎng)景威嚴(yán)、紀(jì)律嚴(yán)明的開學(xué)軍訓(xùn)儀式中，這一系列環(huán)節(jié)都經(jīng)過有意識(shí)地設(shè)計(jì)，與新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)可塑性強(qiáng)的特征和心理形成契合，強(qiáng)化了誠信宣誓的重要性及其教育效果。在接下來的學(xué)習(xí)和生活過程中，教學(xué)系、專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、思想政治理論課教師、宿舍管理員乃至飯?zhí)脝T工等都會(huì)充當(dāng)教育主體，同心同力協(xié)同育人，在儀式化的活動(dòng)和項(xiàng)目中，進(jìn)一步擴(kuò)大誠信的權(quán)力場(chǎng)域、儀式場(chǎng)域和力量場(chǎng)域，使學(xué)生在誠信文化的感染和共情中，認(rèn)同并實(shí)踐這一道德行為?？偠灾?，這種誠信文化的儀式化實(shí)現(xiàn)，使得誠信這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的元素得到強(qiáng)調(diào)和突出，對(duì)誠信的系統(tǒng)化教化活動(dòng)，使其逐漸內(nèi)化為校園文化，植根于學(xué)院眾多學(xué)子的耳中、腦中、心中。其他價(jià)值觀和文化素養(yǎng)的教育，同樣可以如此連貫、系統(tǒng)進(jìn)行，以進(jìn)一步強(qiáng)化思想政治教育的效果。