凌唯釗

(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 南寧 530004)

實(shí)踐是馬克思主義的重要理論品質(zhì),它是貫穿于馬克思主義始終的一條中心線索。馬克思和恩格斯曾不止一次提出其所創(chuàng)立的理論不是教條式的定律,而是給后人提供一條尋求正確道路的方法,在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年英文版序言中,他們指出:“這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”,[1]他們強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展是與時俱進(jìn)的,沒有一成不變的真理,離開了他們所固有的條件便不能成立。在當(dāng)下學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義離不開正確認(rèn)識實(shí)踐,掌握實(shí)踐的思維方法和工作方法。

當(dāng)前對馬克思主義實(shí)踐性關(guān)注點(diǎn)主要集中在人的主體論、人類社會發(fā)展動力、實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義以及實(shí)踐與理論等方面,在業(yè)內(nèi)取得了相對一致的看法。在當(dāng)下進(jìn)一步研究馬克思主義實(shí)踐性對探討中國實(shí)際問題仍具有重要指導(dǎo)意義,筆者將從幾方面概述有關(guān)學(xué)者對實(shí)踐研究成果。

1 辯證唯物主義視角下實(shí)踐對人、自然與社會關(guān)系的理論指導(dǎo)

實(shí)踐在辯證唯物主義中占據(jù)重要地位,在此視角下有的學(xué)者從人是實(shí)踐的主體出發(fā),闡明實(shí)踐是貫穿于人類社會始終的規(guī)律,實(shí)踐把人與自然、社會以及與他人之間聯(lián)系起來。在對馬克思主義實(shí)踐的研究中,較多學(xué)者從辯證唯物主義的視角下致力于探究實(shí)踐對人的存在與發(fā)展和人與自然、社會以及人之間的關(guān)系等方面,著重闡明實(shí)踐對人類社會的生產(chǎn)生活具有重要理論意義。

1.1 “現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐過程蘊(yùn)含了人與自然、社會的關(guān)系

有學(xué)者認(rèn)為,“現(xiàn)實(shí)的人”即從事實(shí)際活動的人,在一定生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系條件下從事活動的人,是馬克思確立為自己理論的研究出發(fā)點(diǎn)和主體原型?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為社會實(shí)踐的主體一方面受到一定生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系條件以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所制約;另一方面,又以自身的活動影響著后兩者的發(fā)展,在這個過程中,人充分也發(fā)展了自己的本質(zhì)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為有血有肉的具體的人,解決一般性的生存問題成為其一切生產(chǎn)生活活動的基礎(chǔ),因此解決好人與自然的矛盾關(guān)系成為首要要求;其次,“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)際的勞動中會遇到協(xié)作與分工問題,前者則要求人與人之間進(jìn)行相互交往,從而共同致力于社會實(shí)踐活動。因此,在“現(xiàn)實(shí)的人”身上,它內(nèi)含了人與自然、人之間以及人的意識之間的相互關(guān)系。[2]萬桂芝從實(shí)踐的歷史性出發(fā)認(rèn)為實(shí)踐的主體——人和實(shí)踐的客體——社會與自然界都是在實(shí)踐過程中完成自己的歷史性,從而使實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)自我中產(chǎn)生、更新和發(fā)展。[3]辛雷乾和楊周相認(rèn)為改造自然、社會和思想是實(shí)踐的三種表現(xiàn),實(shí)踐促進(jìn)人在這三大領(lǐng)域獲得價值實(shí)現(xiàn)。[4]肖勤福認(rèn)為實(shí)踐在馬克思主義人本思想中發(fā)揮重要作用,把人拉回現(xiàn)實(shí)從而發(fā)揮其能動性。[5]

1.2 人類社會的實(shí)踐推動人與自然、社會關(guān)系更加緊密

有學(xué)者認(rèn)為,首先人類社會的存在方式是實(shí)踐。“生產(chǎn)實(shí)踐”是人賴以生存的基本前提,它為人的基本生存發(fā)展提供最基本物質(zhì)條件,從而為人的下一階段發(fā)展提供保障。在人類的發(fā)展進(jìn)程中,實(shí)踐將人與自然界聯(lián)結(jié)在一起,它把自然界當(dāng)成人的“無機(jī)身體”,使人得以從自然界中獲取生活資料。此外在此實(shí)踐過程中也把人從自然中提升出來,使人從自然中脫離單純地索取生活資料的低級狀態(tài)。人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、獲取物質(zhì)材料的實(shí)踐過程中,解決了人與自然的矛盾關(guān)系,同時也無意識地生產(chǎn)人與人之間的關(guān)系。其次,人類社會的基礎(chǔ)是實(shí)踐。實(shí)踐不僅構(gòu)建了人與自然、人與人和人與其意識的關(guān)系,還形成了人們在改造自然過程中物質(zhì)和精神等生活領(lǐng)域。實(shí)踐也是社會發(fā)展的動力之一,任何社會矛盾的解決都依賴于實(shí)踐。再次,社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會的發(fā)展經(jīng)過自然發(fā)展、人的生活生產(chǎn)以及結(jié)成各種社會關(guān)系等過程,而貫穿于過程始終的就是實(shí)踐。[6]吳玉敏認(rèn)為實(shí)踐是人與外部客體相聯(lián)系的體現(xiàn),實(shí)踐為人的更好發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)世界。[7]白羽認(rèn)為,十九大后中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變是根據(jù)人對衣食住行的需要,以及根據(jù)在特定的歷史階段供求和供給來決定。[8]張西立認(rèn)為馬克思主義的科學(xué)性應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐性與階級性的研究視角來替代實(shí)踐性與革命性,原因之一在于階級性把實(shí)踐的主體無產(chǎn)階級召喚出來,從而使實(shí)踐活動更具體形象。[9]

綜上所述,有關(guān)學(xué)者在探究實(shí)踐對人、自然和社會等方面進(jìn)行深刻探索,并取得比較一致的觀點(diǎn),認(rèn)為實(shí)踐是人類社會發(fā)展全過程的的基本存在方式,實(shí)踐使人超越了單純的自然人而進(jìn)步為社會人,并在社會生活中憑借人的主觀能動性改造客觀世界。

2 歷史唯物主義視角下實(shí)踐對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)意義

從歷史唯物主義視角出發(fā),實(shí)踐不僅是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到統(tǒng)一,而且還推動了兩者的發(fā)展。

2.1 實(shí)踐促使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到統(tǒng)一

有的學(xué)者認(rèn)為,生產(chǎn)實(shí)踐是人類存在于社會的最基本勞動方式,它不僅使人類完成了對基本生存資料的滿足,而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)了物質(zhì)資料生產(chǎn),它是歷史唯物主義的核心理論。在對自然改造和影響程度上把“生產(chǎn)力狀況”當(dāng)成“實(shí)踐程度”,從“生產(chǎn)力”三要素——勞動者、勞動對象、勞動資料和“實(shí)踐”三要素——主體、客體、中介進(jìn)行對比,認(rèn)為實(shí)踐與生產(chǎn)力是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)實(shí)踐的深度和廣度,而生產(chǎn)實(shí)踐不斷地促進(jìn)著生產(chǎn)力的發(fā)展。此外,生產(chǎn)關(guān)系實(shí)踐是實(shí)踐的另一個社會表現(xiàn)形式,在社會發(fā)展進(jìn)程中,它受到生產(chǎn)力的制約但同時也反作用于生產(chǎn)力,可見生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了各種社會關(guān)系。[10]王桂芝認(rèn)為生產(chǎn)力作為實(shí)踐的客體之一,實(shí)踐客體要想完成自己的歷史性則則需要生產(chǎn)力作為歷史基礎(chǔ),實(shí)踐客體在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)。[11]

2.2 實(shí)踐推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展

有學(xué)者認(rèn)為,人類的存在與發(fā)展離不開實(shí)踐活動,而生產(chǎn)實(shí)踐就是人類的最基本活動形式,因?yàn)樯a(chǎn)勞動構(gòu)成了人類活動的基礎(chǔ),只有人們持續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動,社會才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)并呈現(xiàn)出完整的社會形態(tài)。在另一方面,人類為了謀求生存與發(fā)展,不得不依賴于在自然界中進(jìn)行社會生產(chǎn)實(shí)踐活動,在此過程中,人類不僅對自然進(jìn)行的改造,也對社會進(jìn)行了改造,由此產(chǎn)生了各種社會生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐,它與生產(chǎn)實(shí)踐一起推動了社會的發(fā)展與前進(jìn)。[12]儲峰認(rèn)為在馬克思主義中國化過程中“三個代表”重要思想就充分體現(xiàn)了中國人民對生產(chǎn)實(shí)踐的要求,其中“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的要求”就是促進(jìn)世界發(fā)展的實(shí)踐要求。[13]王浩然從社會發(fā)展動力觀去理解實(shí)踐,認(rèn)為鄧小平提出的改革動力論就是由馬克思主義中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)化而來,所以歸根結(jié)底實(shí)踐對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。[14]

如上所述,人們在進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐活動和由此產(chǎn)生的各種生產(chǎn)關(guān)系實(shí)踐,它們共同推動了社會向前發(fā)展,是人類社會前進(jìn)發(fā)展的助力器,同時也是實(shí)踐的最基本表現(xiàn)形式。

3 實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)性,理論必須與實(shí)踐相結(jié)合

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。[15]馬克思恩格斯始終堅持從根本實(shí)際出發(fā),通過哲學(xué)思想的武器進(jìn)行社會主義革命,他們的思想學(xué)說是立足于解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的“武器”。

3.1 實(shí)踐的條件性決定認(rèn)識具體性

有學(xué)者認(rèn)為,馬克思恩格斯批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論學(xué)說是脫離社會實(shí)踐的,從而肯定哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是必須經(jīng)過社會實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí)的學(xué)說。在他們看來,辯證法不僅是人的思維過程,更是對現(xiàn)實(shí)的批判,因?yàn)椤稗q證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,他是批判的和革命的”。結(jié)合當(dāng)時社會狀況,馬克思恩格斯把無產(chǎn)階級看成社會主義革命的主體力量,他們把畢生的精力都投入到尋求無產(chǎn)階級和全人類解放的偉大事業(yè)中,堅持無產(chǎn)階級依靠自身的力量進(jìn)行實(shí)踐的革命。同時,他們也指出馬克思主義理論不是一成不變的真理,在世界各國和全人類在進(jìn)行革命時應(yīng)該依據(jù)各國的社會實(shí)踐相結(jié)合,堅決反對生搬硬套他們的學(xué)說。[16]

3.2 實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性突出表現(xiàn)在“改變世界”

有學(xué)者認(rèn)為,馬克思主義作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的理論,直接對人、社會和世界進(jìn)行解釋,并且是以“改造世界”為最終目的。它立足于人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐按活動,并產(chǎn)生了各種人與自然和社會等關(guān)系,從而致力于為無產(chǎn)階級的實(shí)踐提供指導(dǎo),并要求無產(chǎn)階級從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)敢于革命、善于革命。[17]申心剛從實(shí)踐性視角出發(fā)探索中國民主革命時期進(jìn)程,認(rèn)為該時期中國的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性,是由“認(rèn)識”到“生成”,從而“再實(shí)踐——再認(rèn)識”的過程。[18]朱榮英認(rèn)為馬克思主義之所以是科學(xué)的和先進(jìn)的理論,就在于實(shí)踐對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行與時俱進(jìn)的驗(yàn)證和創(chuàng)新。[19]劉亞男在闡述中國化的馬克思主義時提到,通過實(shí)踐將馬克思主義融入中國的革命、建設(shè)和改革各具體歷史時期是促進(jìn)其形成的根本,因此該理論是實(shí)踐性與時代性的統(tǒng)一。[20]

如上所述,馬克思主義理論是最基本的功能是指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭和爭取全人類解放的理論學(xué)說,它立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動,進(jìn)行“改造社會”的行為。

4 實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系,實(shí)踐決定認(rèn)識

馬克思恩格斯批判了認(rèn)識來源于“自我”和“內(nèi)心反省”的主觀唯心主義和認(rèn)識源于上帝和神的客觀唯心主義,確立認(rèn)識來源于實(shí)踐的科學(xué)方法,認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識。

4.1 實(shí)踐是認(rèn)識的來源

有學(xué)者認(rèn)為,首先實(shí)踐是認(rèn)識的來源,從人具有“主觀能動性”出發(fā)進(jìn)行探索,把事物變化發(fā)展的“規(guī)律”作為認(rèn)識的對象,認(rèn)為認(rèn)識活動是人類社會發(fā)展的重要層面,它反映了人進(jìn)行實(shí)踐活動的內(nèi)在反思。其次,實(shí)踐是連接活動的內(nèi)在環(huán)節(jié),從認(rèn)識的運(yùn)動過程進(jìn)行探索,無論是低級的感性認(rèn)識還是高級的理性認(rèn)識都需要實(shí)踐過程。只有反復(fù)進(jìn)行實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識等進(jìn)行論證,才能得到正確的認(rèn)識,才能更好作用于實(shí)踐,實(shí)踐貫穿認(rèn)識的始終。再者,實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識論發(fā)展的動力和源泉。認(rèn)識的領(lǐng)域是無限的,人類經(jīng)過自身的實(shí)踐努力已經(jīng)一步步了解更多世界規(guī)律,在此過程中更加豐富和完善了馬克思主義理論。[21]宋婷認(rèn)為實(shí)踐性是馬克思主義學(xué)說的本質(zhì)特征,因此馬克思主義要在實(shí)踐中不斷發(fā)展。馬克思主義的創(chuàng)始人多次強(qiáng)調(diào)他們所創(chuàng)造的理論學(xué)說不是一成不變的,后來著應(yīng)該根據(jù)特定的歷史階段、歷史環(huán)境進(jìn)行結(jié)合,尋求適合當(dāng)下客觀規(guī)律的具體方法。[22]

4.2 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)

理論界關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系探究還將關(guān)注點(diǎn)落在實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn),對此已達(dá)成實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的共識。宋婷認(rèn)為實(shí)踐在社會生活中使人們得到對事物的認(rèn)識,同時經(jīng)過再實(shí)踐也使認(rèn)識得到檢驗(yàn)和發(fā)展。[23]丁素認(rèn)為馬克思主義中國化就是由原生態(tài)的馬克思主義結(jié)合中國實(shí)際狀況和民族特色的實(shí)踐主張。[24]陳界亭認(rèn)為馬克思主義社會形態(tài)理論具有科學(xué)性的原因不在于它的提出者是馬克思,而是該學(xué)說通過實(shí)踐得到檢驗(yàn)和證明。[25]儲峰認(rèn)為如果沒有實(shí)踐也就沒有中國化的馬克思主義,毛澤東和中國特色社會主義理論體系都是在實(shí)踐中檢驗(yàn)產(chǎn)生。[26]

如上所述,實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系中可以發(fā)現(xiàn),實(shí)踐決定認(rèn)識,是認(rèn)識的來源。人們只有在實(shí)踐中不斷探索,才能得出合乎實(shí)際的正確認(rèn)識,從而更好指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。

5 結(jié)語

在馬克思主義的實(shí)踐性問題上學(xué)術(shù)界已取得一定成果,以上四方面內(nèi)容是當(dāng)今學(xué)者比較具有代表性的觀點(diǎn)。但研究實(shí)踐性的內(nèi)涵上仍有很大空間,學(xué)術(shù)界大多從縱向角度即馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中探尋依據(jù),鮮有從橫向角度即與具有“實(shí)踐”意識的哲學(xué)家進(jìn)行對比。筆者認(rèn)為對實(shí)踐性的探討還可以從兩方面展開,一是以馬克思主義經(jīng)典著作為對象深刻挖掘?qū)嵺`的內(nèi)涵,對馬克思主義實(shí)踐性作整體性研究;二是通過縱向探尋和橫向比較相結(jié)合,了解實(shí)踐在不同人物的不同提法,特別是馬克思主義創(chuàng)始人所借鑒人物的思想,由此來幫助理解馬克思主義實(shí)踐性。達(dá)到這一要求仍需馬克思主義者進(jìn)一步研究。