□ 麻麗然

傅山是明清過(guò)渡時(shí)代著名的文學(xué)家、思想家和書(shū)法家。留有著作《霜紅龕集》《兩漢人名韻》《傅氏女科》等等。傅山在書(shū)法方面取得了令人嘆服的藝術(shù)成就。

年輕時(shí)期的傅山浸淫于趙孟頫書(shū)法，一是受到當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)的影響，自明以來(lái)，書(shū)壇上館閣流行，趙書(shū)風(fēng)靡，而晚明書(shū)壇執(zhí)牛耳的董其昌更是稱(chēng)趙孟頫為“五百年中所無(wú)”，把趙孟頫推為王羲之后第一人。年輕的傅山不可避免地會(huì)受到這種風(fēng)氣的影響。傅山在學(xué)習(xí)趙孟頫之前，接觸的都是晉唐時(shí)期的石刻，所以不能“略肖”其精神，當(dāng)看到趙孟頫墨跡的時(shí)候，隨即被其圓轉(zhuǎn)流利所吸引，喜歡并且上手是自然而然的事。趙書(shū)“潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈。蓋自《蘭亭》內(nèi)稍變而至此。趙書(shū)卻是用心于王右軍者”。傅山深知王羲之書(shū)法是正脈，但不能看到墨跡，只能退而求其次了。

甲申之后，傅山對(duì)趙孟頫的態(tài)度發(fā)生了急轉(zhuǎn)直下的變化：“余極不喜趙子昂，薄其人，遂惡其書(shū)。熟媚綽約，自是賤態(tài)。痛惡其書(shū)淺俗，如徐偃王之無(wú)骨?！焙茱@然，傅山痛斥趙孟頫是因?yàn)檎卧?、人品?wèn)題，正所謂愛(ài)之深，痛之切。但就書(shū)法藝術(shù)本身而言，傅山對(duì)趙孟頫“亦未可厚非”，還是肯定的。

圖一 傅山《行草八屏》

據(jù)傅山自己的敘述，他曾認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)顏體楷書(shū)《家廟》《麻姑》《大唐中興頌》及行書(shū)《爭(zhēng)座位》《祭侄文稿》。傅山有一件書(shū)于1650年代的《臨顏真卿麻姑仙壇記》作品，整體風(fēng)格除了線條厚重外，基本上是按王羲之小楷的筆法和結(jié)字特點(diǎn)臨摹的，完全沒(méi)有原碑的寬博樸拙。傅山在做一種有意的探索，即用自己習(xí)慣的王羲之筆法臨摹顏真卿小楷，嘗試找到二者間的契合點(diǎn)。行書(shū)方面，在傅山1640年代至1650年代中前期的書(shū)作中，我們發(fā)現(xiàn)其書(shū)法風(fēng)格的不一致和不穩(wěn)定的狀況，這正是傅山學(xué)習(xí)顏體行書(shū)，改變?cè)瓉?lái)面貌的探索階段的表現(xiàn)。到1650年代中后期，傅山以顏真卿為主調(diào)的行書(shū)風(fēng)格基本形成，這也是傅山小行草的代表風(fēng)格。就書(shū)于1660年的傅山行書(shū)代表作《丹楓閣記》而言，林鵬先生說(shuō)：“完全是顏體的地道風(fēng)格，筆法結(jié)構(gòu)，直追平原?！睍?shū)于1660年代的《左錦》冊(cè)頁(yè)，無(wú)論是筆法、結(jié)字還是整體格調(diào)上都與顏真卿的《祭侄文稿》極其相似，傅山把顏體行書(shū)的特點(diǎn)已完全融入到自己的風(fēng)格中。對(duì)于孤傲不遜、個(gè)性十足的傅山，能夠亦步亦趨地學(xué)習(xí)臨摹顏真卿，只能說(shuō)明顏真卿不管是人格上還是書(shū)藝上都深深地吸引了他。

中年后對(duì)顏真卿的認(rèn)真研習(xí)，是傅山一生學(xué)習(xí)書(shū)法最重要的階段。其后的書(shū)法不管是楷書(shū)、行書(shū)還是連綿大草，都以顏體風(fēng)格為主導(dǎo)，而傅山選擇顏真卿作為自己一生學(xué)習(xí)的典范，大概有以下原因：首先是家學(xué)淵源。傅山在《作字示兒孫》后云：“復(fù)始宗先人四五世所學(xué)之魯公?！庇衷疲骸皶x中前輩書(shū)法，皆以骨氣勝，故動(dòng)近魯公，然多不傳，太原習(xí)此技者，獨(dú)吾家代代不絕?！边@表明傅山的先祖一直在學(xué)習(xí)顏真卿，并把學(xué)顏?zhàn)鳛楦导易拥軐W(xué)習(xí)書(shū)法的必經(jīng)之路。而顏體書(shū)法厚重、磅礴、壯偉的風(fēng)度，非常符合北方人的審美心理，也更符合剛正不阿、性情豪邁的傅山的性格。傅山從小應(yīng)該受過(guò)良好的顏體書(shū)法訓(xùn)練，對(duì)顏真卿及其書(shū)法是非常有感情的。

其次是政治原因。這是傅山中年以后毫不猶豫地選擇顏真卿書(shū)法最直接的原因。傅山從小受到儒家思想教育，是一位具有極強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的人，當(dāng)面對(duì)山河驟變、家破國(guó)亡的歷史遭遇時(shí)，傅山選擇了抵抗，選擇了不合作，最后選擇了用文藝的手段當(dāng)作政治和意識(shí)形態(tài)的武器。而臨危不懼、忠義大節(jié)的顏真卿無(wú)疑是傅山學(xué)習(xí)的最好典范。傅山在《作字示兒孫》中寫(xiě)道：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論，筆力不專(zhuān)主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰(shuí)為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！边@首寫(xiě)給兒孫、教育后代的詩(shī)，提出顏真卿是做人、做書(shū)的典范。他告誡子孫，只有顏魯公那樣高風(fēng)亮節(jié)的人，才能寫(xiě)出那樣遒麗雄強(qiáng)的書(shū)法，只有那雄強(qiáng)豪邁的書(shū)法才能以筆代戈，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。這是傅山書(shū)論綱領(lǐng)性的詩(shī)篇。傅山顯然具備了顏真卿的雙重品格，因此他從顏真卿的書(shū)法美學(xué)范式中找到了契合點(diǎn)。

圖二 傅山《行草八屏》局部

吸引傅山的不僅是顏真卿的忠義形象，還有顏真卿書(shū)法風(fēng)格的特點(diǎn)。《訓(xùn)子帖》中傅山在比較了趙孟頫和顏真卿的書(shū)法特點(diǎn)后，提出了著名的“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的觀點(diǎn)。傅山認(rèn)為顏真卿的書(shū)法代表的是拙、丑、支離、直率，趙孟頫的書(shū)法則體現(xiàn)了巧、媚、輕滑、安排。顏體書(shū)法得篆籀正法而樸拙無(wú)華；在“二王”優(yōu)美、恬淡傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)之外高舉了粗獷、豪放的另一面旗幟，被視為“丑”。結(jié)字內(nèi)松外緊，轉(zhuǎn)折處活潑流暢，可謂支離；用筆灑脫自然，直抒胸意，可謂直率。而“拙、丑、支離、直率”也正是傅山向顏真卿取法的主要方面，這些特點(diǎn)最后融合到了傅山的其他書(shū)體之中，尤其表現(xiàn)在他的連綿大草上。顏真卿不僅是傅山崇拜的典范，也是其“四寧四勿”書(shū)法理論的完美體現(xiàn)者，是傅山書(shū)法的主要源泉。

圖三 傅山《行草八屏》局部

筆者作為一名古代書(shū)畫(huà)收藏愛(ài)好者，有幸得到一幅傅山行草的真跡，經(jīng)過(guò)近十年的研習(xí)，考據(jù)，筆者對(duì)傅山中年時(shí)期書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與藝術(shù)特點(diǎn)，得出了自己的一點(diǎn)心得，也有了一些粗淺的看法。本人發(fā)現(xiàn)并收藏的此幅真跡，全名為《傅山草書(shū)張尚瑗詩(shī)序絕句三首八屏》（圖一、圖二）。質(zhì)地：紙本。老裱舊裝。尺幅：八尺八屏（211×48×8cm）。鈐?。阂渍隆白鋈穗y”，落款“山”下面蓋有“青主”與“傅山之印”陰陽(yáng)章（圖三）。全文為：“詩(shī)不畫(huà)無(wú)傳也，如張尚瑗詩(shī)才敏麗奇秀，有含飛舞動(dòng)蕩之妙。予最?lèi)?ài)其富春舟行，絕句數(shù)首，寫(xiě)景如畫(huà)，而意不盡言，令人有句外之想焉?！肭餐鯇O畫(huà)未真，小痕淡寫(xiě)石痕皴。更添一葉孤蓬小，中有科頭把卷人?！畱已乱粡脚院郏[樹(shù)殘紅獨(dú)木門(mén)。苔融林封遮不盡，踞江炊昕復(fù)山根?！?zhèn)日空明鏡里行，不嫌風(fēng)逆故進(jìn)程。載江漁網(wǎng)四五片，催客山禽一兩聲?！苯?jīng)過(guò)多年來(lái)的分析研究，結(jié)合各路專(zhuān)家的意見(jiàn)，基本上得出如下鑒定結(jié)果：傅山《草書(shū)張尚瑗詩(shī)序絕句三首八屏》系順治十六年（1659年）傅山54歲南游江淮，與當(dāng)?shù)匚娜四惋嬀凭蹠?huì)時(shí)即興所書(shū)。整個(gè)作品書(shū)寫(xiě)一氣呵成，剛健灑脫，忽行忽草，神采煥發(fā)，運(yùn)筆柔中有剛，遲速應(yīng)心。其內(nèi)容主要是對(duì)詩(shī)壇后起之秀張尚瑗詩(shī)歌的點(diǎn)評(píng)。作為清初文壇的盟主，傅山對(duì)青年才俊張尚瑗的才華給予了很高的評(píng)價(jià)，并用自己的如椽巨筆抄錄了其三首絕句，以示對(duì)晚輩的贊賞與鼓勵(lì)。

據(jù)《傅山傳》作者侯文正的考證，傅山南游江淮的具體時(shí)間是順治十六年，即公元1659年。本年六月，鄭成功、張煌言大舉入江南，復(fù)鎮(zhèn)江，七月進(jìn)逼南京，八月退走。傅山南游，浮淮渡江，聞鄭成功圍攻南京，急赴至，鄭軍已退，深為失望。復(fù)過(guò)江而北至海州。有《江風(fēng)》《江月》《燕子磯》《金陵不懷古》等詩(shī)作。并尋訪江淮文人雅士，一起把酒暢談詩(shī)文?？滴蹰g刊《淮安府志·流寓》中說(shuō)，傅山曾去淮安，下榻龍興寺，同道人張應(yīng)錫相處。傅山在淮安還尋訪了閻若璩的父親閻修齡。閻若璩，字百詩(shī)，號(hào)潛丘，原為太原縣（今晉源區(qū)）西寨村人，其祖移居淮安。他是開(kāi)一代考據(jù)之風(fēng)的先行者，曾多次到太原松莊拜會(huì)傅山，相互研究學(xué)問(wèn)，兩人情誼篤厚。其父閻修齡，亦以詩(shī)章聞名于時(shí)。當(dāng)時(shí)，閻修齡正隱居在淮安，據(jù)《柘塘脞錄》上說(shuō)，“與同里茶坡虞山諸人結(jié)望社相唱和，風(fēng)雅之士，一時(shí)翕集，如……太原傅青主……皆下榻相待，飛觴拈韻?！?/p>

據(jù)《清代翰林傳略》記載，張尚瑗字宏蘧，江蘇吳江人。才情藻逸，性尤嗜佳山水?？滴醵吣赀M(jìn)士，膺館選，即假沐歸里，終歲作汗漫游。久之，以庶常外調(diào)，終江西興國(guó)令。尚瑗工詩(shī)，多紀(jì)游之作，有《石里詩(shī)鈔》。初從朱鶴齡游，講春秋之學(xué)，著《三傳折諸》四十四卷，《四庫(kù)總目》并傳于世。另?yè)?jù)清代嶺南詩(shī)歌史專(zhuān)家最新研究，張尚瑗晚年流寓于閩粵，曾參加屈大均組織的廣州詩(shī)社。對(duì)清代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變和提高廣東詩(shī)壇的聲譽(yù)都起到了重要的作用。此作品本為傅山中年時(shí)代草書(shū)的典型力作，藏品雖歷經(jīng)三百多年的風(fēng)雨蒼桑，經(jīng)過(guò)幾次揭裱和修補(bǔ)，依舊能將其藝術(shù)魅力和歷史風(fēng)貌完整地保存下來(lái)，確實(shí)是一件千載難逢的開(kāi)門(mén)珍品。然而，由于傅山真品存世本屬稀少，在民間更是難見(jiàn)真容，再加上歷代仿傅山的贗品泛濫，故而行內(nèi)很多藏家與鑒賞專(zhuān)家對(duì)此保持沉默，或是充滿(mǎn)迷惑，不敢輕易得出真跡無(wú)疑的結(jié)論，由此可見(jiàn)，字畫(huà)鑒定實(shí)非易事。在整個(gè)研究考據(jù)過(guò)程中，特別要感謝詩(shī)人、書(shū)法家柴然先生，以他對(duì)藝術(shù)敏銳的判斷力和深厚的書(shū)法功底對(duì)此藏品始終給予肯定與支持；也要感謝山西文學(xué)院院長(zhǎng)、散文大家張銳鋒先生，在藏品入藏之初，對(duì)傅山草書(shū)的辨識(shí)和文字內(nèi)容的分析做了可貴的幫助，為之后的深究打下了重要基礎(chǔ)；更要感激的是中國(guó)國(guó)家博物館高級(jí)書(shū)畫(huà)師王惠儒教授，國(guó)慶節(jié)來(lái)山西旅游偶然看到此藏品后，流連忘返，連續(xù)兩天與筆者探討，對(duì)本作品作出了正確的鑒定。最后還要感激的是傅山的后裔，當(dāng)代古文字專(zhuān)家、書(shū)畫(huà)大家傅幻石先生，以他對(duì)傅山書(shū)法藝術(shù)幾十年的研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)藏品的整體章法、謀篇結(jié)構(gòu)、甚至點(diǎn)畫(huà)之間的氣韻，以及字與字之間的起承轉(zhuǎn)合，都進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。最后他激動(dòng)地說(shuō)，這是自傅山四百年誕辰在晉祠書(shū)院看過(guò)真跡之后，第二次與傅山真跡真正的零距離接觸。并夸獎(jiǎng)此藏品可以與美國(guó)大都會(huì)所藏的傅山草書(shū)十二屏相媲美。

本藏品正是傅山中年書(shū)法風(fēng)格轉(zhuǎn)變時(shí)期的直接證據(jù)。中國(guó)國(guó)家博物館書(shū)畫(huà)鑒定師王惠儒教授在鑒定此作品時(shí)講：由于傅山的中年正在從事反清復(fù)明的地下活動(dòng)，多年來(lái)一直受到清政府的通緝追捕，生活處于隱姓埋名，顛沛流離的狀態(tài)。所以留下來(lái)的傳世書(shū)法作品很少。據(jù)王教授說(shuō)，此幅行草八屏是他見(jiàn)過(guò)的第二幅傅山五十到六十歲之間的書(shū)法真跡。第一幅在故宮博物院，是《傅山草書(shū)孟浩然詩(shī)18首手卷》。此作品已以影印的方式出版，經(jīng)過(guò)筆者的精心比對(duì)，發(fā)現(xiàn)兩幅作品中的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格幾乎一致，說(shuō)明他們屬于同一時(shí)期的作品。

此作品出于傅山壯年之手，誕生于江淮，跟隨張尚瑗輾轉(zhuǎn)于南方，后經(jīng)多人之手而失散于廣東民間，幸好遇上了山西藏家的火眼金睛，才在三、四個(gè)世紀(jì)之后回到故里。這不能不說(shuō)是收藏界的一件幸事。對(duì)于長(zhǎng)眠于天龍山下汾河岸邊的那顆偉大的靈魂來(lái)說(shuō)，更是一種莫大的安慰。