新教育：未來教育的一面旗幟（下）

成尚榮

18年的實踐，新教育實驗已收到了特別寶貴、十分幸福的禮物：人，教師，再一次努力地從應試教育的桎梏中掙脫出來，奔向素質(zhì)教育，勇敢而堅定地站立起來，成為素質(zhì)教育的主人，成為素質(zhì)教育的創(chuàng)造者。這既是教育改革的邏輯起點，又是教育改革的邏輯基點，更揭示了教育改革的邏輯。如此，用邏輯推動的新教育實驗，必定讓教師用自己的力量，成為素質(zhì)教育旗幟下最富精神生命的生力軍。

四、田野設計與田野行動：理想召喚下關鍵因子的突破，讓素質(zhì)教育落地生根

新教育實驗充滿著理想，追求教育的理想與理想的教育，對理想的追求就是對核心價值的追求?？少F的是新教育在高舉理想主義的大旗、喚醒教師的生命激情和教育夢想的同時，特別強調(diào)田野意識與行動精神。而這樣的田野意識、行動精神，是有“田野設計”與行動框架支撐的。例如，營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、構(gòu)筑理想課堂、研發(fā)卓越課程、締造完美教室、家校合作共育等十大行動；晨誦、午讀、暮省的生活方式；藝術教育、科學教育、生命教育等專題研究，共同凸顯了新教育的研究特征，彰顯了特有的思想張力與行動魅力。

以上的行動框架還具有顯著特點，那就是以專題作為行動的主題，一個個專題即一個個行動；專題與專題、行動與行動之間相互銜接、相互促進與推動，形成行動鏈條，有序性帶來持續(xù)性，讓計劃逐個落實；每個行動都扎扎實實，一步一個腳印，穩(wěn)步向前，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢。不僅如此，專題研究在行動的基礎上予以提煉，產(chǎn)生躍升。新教育培育著研究品質(zhì)和行動品格。

值得注意的是，這一行動鏈中有幾個重點，形成了突破點，演繹為生長點，進而成為行動的動力源，推動了新教育的深入發(fā)展，彰顯了新教育的亮點，成為影響素質(zhì)教育的幾個關鍵因子。

關鍵因子之一：締造完美教室。

朱永新對教室有個比喻：“教室就是一根扁擔，一頭挑著課程，一頭挑著生命?！鄙鷦佣羁痰谋扔鳎粌H道明課程的價值意義，而且闡明教室的地位以及由此產(chǎn)生的使命與責任。無論是課程還是教學，無論是理念還是具體要求，都發(fā)生在教室里。扁擔，是種工具，也是一個支點。工具與支點都可以撬動，但工具撬動的主要是教學改革，而支點可以撬動整個地球。在一個偌大的教育改革系統(tǒng)中，新教育實驗把締造完美教室當作關鍵因子，既是對現(xiàn)實狀況的反思與判斷，也是理論上的深思與選擇。

在“締造完美教室”的啟發(fā)與召喚下，新教育實驗的教師這樣詮釋教室：“教室是我們的愿景，是我們想要到達的地方，是決定每一個生命故事是平庸還是精彩的舞臺，是我們共同穿越的所有課程的綜合，它包含了我們論及教育時所能想到的一切，我們就是要守住一間教室，讓生命在教室里開花?！笔堑模刭|(zhì)教育應該發(fā)生在課外，也應該發(fā)生在教室，如果教室里沒有真正發(fā)生素質(zhì)教育，那么課外的素質(zhì)教育也不可能真正發(fā)生。教室的完美，其實是教育的完美。

按照扁擔的比喻，新教育力圖解決挑扁擔的人，即教師與學生的問題。教師與學生都是挑扁擔的人，其中最為關鍵的仍然是教師。對于挑扁擔的教師，新教育將核心置于創(chuàng)造性的認可與開發(fā)上。于是在教室里，誕生了新教育的獨特語言密碼：“毛蟲與蝴蝶”“犟龜”“相信種子”“相信歲月”……當教師的創(chuàng)造性被激發(fā)出來的時候，扁擔才會被挑起來。學生是不是挑扁擔的人，確實是個問題，但新教育正在破解它。破解的關鍵是：“決定一間教室的，不是教室的好壞，而是誰站在教室里?！苯處熞P注教室里的每一個孩子，守住屬于每一個孩子的日子。教師挑起扁擔的最終目的，還是讓孩子挑起扁擔，孩子挑起了扁擔，挑起了教室，便挑起了世界和未來。這樣的教室是完美的，是通向完美未來的。

關鍵因子之二：新父母學校。

“教育，從家庭開始”，這是新教育的主張。朱永新認為，所有人的人生遠航，都是從家庭港灣開始的，家庭是真正的人誕生的搖籃?？涩F(xiàn)實狀況是，“家庭是最容易出錯的地方”“父母是容易犯錯的人”“閱讀是最容易被忽視的事情”。這些真知灼見，具有穿透性和沖擊力。如果囿于學校，而不改變家庭，教育最終也不能成功。新教育有足夠的勇氣，有開闊的視野，具有強烈的社會責任感，為此新教育做了整體設計，并全面實施。家長學校、家庭教育、學校合育，都在設計中有了安排，都有長足的進展和突破。值得關注的是，新教育將這些思考與安排，聚焦于一種教育形態(tài)——新父母學校。

新父母學校之新，不僅指學校之新，更指向父母之新。朱永新不贊成用“家長”概念，而代之以“父母”。首先，讓父母站在教育的角度，在概念上實現(xiàn)平等。在這一前提下，新教育的新父母學校有許多創(chuàng)新。比如，責任的明晰?！梆B(yǎng)不教，父之過”，不能將父母育子、教子的責任全部推給學校，不應存在家庭與學校所謂的“責任轉(zhuǎn)移”，家校合育應在“責任”上不分裂，雖有分割，卻應當共同擔責。又如，確立共同成長理念。新教育認為，“只有和孩子一起成長，父母才是真正的父母”，才是“新父母”，而不是“同一個屋檐下的陌生人”。一起成長，進一步從理念上營造平等、和諧、民主的家庭氛圍，從教育者轉(zhuǎn)向成長者，在共同成長中誕生新父母、新家庭教育、新教育。再如，尋找教育的密碼?！巴陼r代，一天猶如一年……要進入童年這個神秘之宮的門，就必須在某種程度上變成一個孩子。只有在這種情況下，孩子們才不會把您當成一個偶然闖進他們那個童話世界大門的人。”朱永新轉(zhuǎn)引蘇霍姆林斯基的話，期望父母成為這個掌握密碼鑰匙的人。最后，贈送孩子們最幸福的禮物。這禮物就是那些最偉大、最美好的圖書，用圖書滋養(yǎng)孩子的心靈，也滋養(yǎng)父母的人性與人格。

關鍵因子之三：重建鄉(xiāng)土文化教育

眾所周知，所謂全球化，一定包含本土化，缺失本土化，就不是完整意義和真正意義上的全球化；教育現(xiàn)代化，也一定包含著農(nóng)村教育現(xiàn)代化，沒有農(nóng)村教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)，就沒有真正現(xiàn)代化的實現(xiàn)。新教育有鮮明的價值意義和追求，他們堅定地把研究的目光投向了農(nóng)村，滿腔熱情地行走在農(nóng)村教育的田野上。他們有一個核心理念：回歸鄉(xiāng)村，回歸樸素；他們有一個理想信念：破除鄉(xiāng)村文化教育“空洞化”的“魔咒”；他們確立了一個重要行動：重建鄉(xiāng)土文化教育。如果說，新教育還“新”在哪里，“新”就“新”在對鄉(xiāng)村教育的核心關切和扎實行動上。

我們先看幾個數(shù)據(jù)。在全國各地有近3000多所學校，100多個實驗區(qū)，300多萬名師生參與新教育實驗，其中有近一半的學校和實驗區(qū)在農(nóng)村，比如江蘇新沂市、貴州貴陽云巖區(qū)、河北邢臺縣、陜西安康市、山西絳縣、湖南茶庵鋪鎮(zhèn)等，都是典型的農(nóng)村縣（市、區(qū)）。再看一種行態(tài)。朱永新說，為了參加鄉(xiāng)村新教育實驗區(qū)的工作會，壓縮了在美國訪問的行程，“昨天晚上趕回北京，今天一早又乘飛機趕往武漢，再乘兩小時的汽車趕到隨縣。雖一路風塵仆仆，但內(nèi)心卻有無比期待和渴望，期待與大家在人間最美的四月天相遇，渴望與大家分享新教育的故事、幸福與美麗。”趕路的姿態(tài)是最美的，期待的內(nèi)心是最熾熱的，渴望的眼光是最真誠的。這就是新教育所提出來的：教育自覺，朝向鄉(xiāng)村教育的特質(zhì)，實現(xiàn)教育的幸福完整。這是一個詩意的沖動：新教育實驗重建鄉(xiāng)土文化教育，是人間最美的

四月天。

新教育重建鄉(xiāng)土文化教育行動，有幾個重要的落腳點。一是落實在鄉(xiāng)村教育資源開發(fā)上。鄉(xiāng)村教育固然有弱項和短板，但也有自己的強項和優(yōu)勢，比如田野風光、鄉(xiāng)土人情、地域文化、豐富物產(chǎn)、獨特的民族文化和人文歷史。城市并不具備這些資源，而在農(nóng)村完全可以對其進行充分開發(fā)并形成特色。新教育的鄉(xiāng)土文化教育從鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)入手，這一策略是從他們的鄉(xiāng)土意識、情懷和視野里“長出來”的。二是落實在課程上。國家設定地方課程和校本課程，目的是為了增強課程的差異性和特色化，滿足學生個性發(fā)展的需求。新教育采取綜合課程的方式，把鄉(xiāng)土文化自然地呈現(xiàn)出來，又通過校本課程和班本課程的方式得到落實，極大地調(diào)動、開發(fā)了鄉(xiāng)村教師的課程創(chuàng)造力，讓鄉(xiāng)土文化、家國情懷落實在課程里，走進了學生的心靈。三是落實在教學組織上。他們正在探索鄉(xiāng)村教育的復式班教育，進行混齡教育的研究。復式班教育原本就源自鄉(xiāng)村，如今又重返鄉(xiāng)村，而且沐浴時代的陽光，閃耀著現(xiàn)代教育的思想光彩。這是新教育又一之“新”。四是落實在鄉(xiāng)村教師的培養(yǎng)上。每每參加新教育的年會或者研討會、展示會，我都會看到鄉(xiāng)村教師的眼睛里燃燒著激情，每每組織教師沙龍與對話，我都會聽到教師們來自田野的報告，那是地平線報告，草根不再是“沉默的大多數(shù)”，而是活躍著生命創(chuàng)造力的優(yōu)秀改革者。朱永新說，鄉(xiāng)村教育可以在硬件上追求更大的改善，但關鍵是點燃教師。新教育實驗的實踐證明，它的價值首先體現(xiàn)在喚醒了教師的生命，尤其是激發(fā)了鄉(xiāng)村教師的理想與可能性。

回到鄉(xiāng)村，其實是回歸鄉(xiāng)土文化，回歸本真與樸素，將鄉(xiāng)土與學生的生命原點聯(lián)系在一起。這有深刻的意蘊，將會形成鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化教育的新氣象。

五、新教育的理論建構(gòu)與創(chuàng)新：中國美學精神照耀，回歸與變革相統(tǒng)一中的實踐哲學

新教育一直面對著一個提問：新教育究竟“新”在哪里？也有人寫文章說，新教育并沒有什么新東西。朱永新和他的團隊很坦然：“新教育實驗的確沒有什么新東西，因為我們只是整合了前人提過的理念，倡導前人實踐過的行動。”整合與倡導，其實是信奉與踐行一個基本觀念——最好的教育就是返璞歸真的教育。據(jù)此，新教育概括了新特征：當一些理念漸被遺忘，復又被提起的時候，它就是新的；當一些理念古被人說、今被人做的時候，它就是新的；當一些理念由模糊走向清晰、由貧乏走向豐富的時候，它就是新的；當一些理念被從舊時的背景轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的背景下去繼承、去發(fā)揚、去創(chuàng)新的時候，它就是新的……這些絕不是自我解嘲，而是對理論的再認識、再詮釋、再發(fā)現(xiàn)。

1.新教育有著自己的理論自信

任何教育實驗的深處一定有著理論的支撐，否則是盲目的。新教育實驗歷經(jīng)18年，不斷擴大、深入，其生命的旺盛與強大，絕不是行政部門所能為的。實驗之初，新教育就有兩個愿景，其中之一就是“要成為扎根于本土的新教育學派”。朱永新說：“建立學派也不是天方夜譚，學派無非就是建立自己的教育理論體系，有自己的實驗基地，有自己的代表任務，有自己的代表作品?！本o接著，他反問：“為什么我們不能做到呢？為什么我們只能跟在美國、歐洲后面亦步亦趨呢？”這是反問自己，也是在回答別人的詰問。這就是一種理論自信，是一種文化自信，這樣的自信定會帶來大追求，帶來理論自覺和行動自覺。我們不應在理論大山之前矮化自己，而是仰望大山，開始攀登。新教育的這種精神應當被給予肯定和

夸贊。

2.新教育有著自己的理論解釋

理論高深，并不必然意味著深奧，它往往是常識的另一種形態(tài)。所謂“最好的教育就是返璞歸真的教育”，所謂“最好的教育就是以不變應萬變的教育”，就是指教育、教育研究，包括教育理論要回到基本問題上去。這些基本問題，被朱永新稱為“永恒的主題”。理論就是對基本問題的提煉、深化和概括，就是對主題的深度解讀與闡發(fā)，進而回到“事物的本原——理念”。柏拉圖的這一觀點揭示了理論的本質(zhì)以及本原。新教育始終把實驗的主題指向人，指向生命，指向本原、本質(zhì)，其本身就是一種理論。新教育強調(diào)對已有理念的“整合”，已不只是堅守的問題，“整合”意味著理論的發(fā)展，在回歸中變革，在變革中回歸。

3.新教育有著自己的理論框架

這一理論框架的核心是人，為了一切的人，為了人的一切，并由此形成五個基本觀點：無限相信學生與教師的潛力；教給學生一生有用的東西；重視精神狀態(tài)，倡導成功體驗；強調(diào)個性發(fā)展，注重特色教育；讓學生與人類的崇高精神對話。核心理念與基本觀點編織了新教育的理論框架，這一框架是對以往關于人的理論的概括，也是對當代以人為主體理論的提拔，將兩者進行了整合。新教育的十大行動就是從理論框架中自然生成的，是理論框架的具體體現(xiàn)。

4.新教育有著鮮明的理論品格

如前文所述，新教育一直倡導行動、實踐，一直倡導回到田野去?；氐教镆熬褪且氐浇逃默F(xiàn)場，回到教育發(fā)生的地方去，在那里才會有真正的“人”的存在，才會有課程、有教學、有管理。換個角度看，新教育本身就是一片田野?；氐教镆耙馕吨?，教育實驗的一切都要付諸行動，用行動來實踐并實現(xiàn)教育理念，用實踐來詮釋和演繹教育理念。把根深扎在田野里，深扎在實踐的現(xiàn)場，新教育所踐行的是行動哲學、實踐哲學，新教育的理論框架其實是理論與實踐相結(jié)合、相融合的框架。正是在行動、實踐中，熟知成了真知。新教育以行動、實踐為骨干的理論品格值得關注與贊賞。

5.新教育有著自己的理論話語系統(tǒng)

新教育、新教育人有著自己的話語方式、話語風格，形成新教育的理論話語系統(tǒng)。這一話語系統(tǒng)的核心話語是：過幸福完整的教育生活。圍繞核心話語，新教育形成一組組關鍵詞，顯現(xiàn)了獨有的話語風格。一是彰顯話語的生命性和靈動性?！吧ㄩ_”“生命多彩”“生命的長、寬、高”“生命成長”“生命的豐富”等。生命的力量在詞語中閃亮，新教育的生命照亮了詞語，照亮了教師的幸福和童年的光彩。二是彰顯話語的行動性和建構(gòu)性?！盃I造”“構(gòu)筑”“締造”“聆聽”“晨誦”“午讀”“暮省”……以及“參與度”“親和度”“自由度”“整合度”“練習度”“延展度”等充滿動感、洋溢著行動活力的詞語，猶如田野上的耕耘、播種、收割、整理，呈現(xiàn)一片生機勃勃的景象。行動與實踐得以在理念的引領下建構(gòu)教育。三是詞語的召喚性和生成性?！盀橹袊逃母锾铰贰薄盀橹袊獭薄霸炀椭袊恕薄霸邳S土地上見證”“書卷氣是領導力”“上天入地的教育科研”……召喚大家，鼓舞大家。我們完全能理解，為什么新教育實驗能吸引這么多人，其凝聚力來自話語的召喚性。四是貼近生活的親和力和生活性。新教育的話語讓人有溫暖的感覺，有傾聽、傾吐、傾瀉、沸騰的欲望，是因為詞語的“走心”。比如，“良知”“孩子”“日子”，像是在聊生活、聊家庭。此時，朱永新教授不就是一個“鄰家大哥”、良師益友嗎？總之，新教育的話語表達，是詩意的、深刻的，在詩意的深處是理論的支撐和理想的張力。

說到這兒，我們不禁會聯(lián)想到美學，尤其是中國美學。中國美學精神，在王國維《人間詞話》三重境界的闡述中閃耀，在季羨林所認定的“品”中顯現(xiàn)，在王陽明知行合一的思想、原則中折射。當然，中國美學精神是天人合一的大美，是人類命運大同的壯美。如今，美學又在回歸，回歸經(jīng)典，回歸日常生活。而這些，我們都會在新教育的實驗與研究中有發(fā)現(xiàn)、有感悟，也有體驗。新教育主張理論回歸，與美學的回歸不謀而合。我以為，新教育實驗閃現(xiàn)了中國美學精神，正因如此，新教育的理論話語是中國美學方式下的自然體現(xiàn)。

新教育將理論、實踐與社會活動三者結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，促使三者相互支撐，相互促進。我們有理由相信，新教育即將成為未來教育的一面旗幟！

（作者系國家督學、原江蘇省教育科學研究所所長、教育部基礎教育課程改革專家工作小組成員）

責任編輯：孫昕

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