覃 勇

一.鄒浩其人及其所處政治、文化背景

鄒浩(1060—1111)，字志完，自號(hào)道鄉(xiāng)，常州晉陵(今江蘇常州)人，元豐五年(1082)進(jìn)士，元祐四年（1089）調(diào)揚(yáng)州潁昌府教授。在潁州任職期間，與田晝、崔鷗、裴仲儒等交游唱和，并創(chuàng)建“潁川詩(shī)會(huì)”。元符元年(1098)，呂嘉問舉薦，皇帝召見了他，得皇帝賞識(shí)，除右正言。后因上疏反對(duì)立劉氏為后而被削官、貶謫于新州（今廣東新興縣）。1100年底徽宗即位后，起用鄒浩，在一年多的時(shí)間里，復(fù)任右正言，歷任左司諫、起居舍人、吏部侍郎。卻因?yàn)樘芑实鄣闹赜枚徊叹┮稽h用偽疏陷害，被貶至廣西昭州。崇寧五年（1106）被徽宗赦免，回到故里常州，官終直龍圖閣，贈(zèng)寶文閣學(xué)士，謚曰忠。鄒浩一生所寫詩(shī)文甚多，其子將其作品收集整理，編成《道鄉(xiāng)集》四十卷。其中詩(shī)14卷，錄詩(shī)954首。文26卷，錄各體文571篇。

鄒浩中了進(jìn)士后進(jìn)入政壇的初期，正是北宋神宗在位、哲宗（年號(hào)元祐）繼位但未親政期間任用王安石、司馬光等大臣（稱為元祐黨）實(shí)施變法的時(shí)期，等到哲宗親政后卻用章悖、呂惠卿等“新黨”官員。新舊派系之間爭(zhēng)權(quán)奪利，黨爭(zhēng)不斷。紹圣元年(1094年)開始，司馬光、蘇軾等一批官員被一貶再貶。崇寧元年(1102年)，當(dāng)政者蔡京等“新黨”對(duì)元祐黨的迫害加劇，開列元祐年間政界一百余人，稱之為“奸黨”。鄒浩身不由己地處在這個(gè)政治漩渦中，被斗爭(zhēng)波及，人生大起大落。

當(dāng)時(shí)文壇的情況，可以通過李燾在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中的記載來了解：“近歲以來，承學(xué)之士聞見淺陋，辭格卑弱?！瓰槲恼呶﹦?wù)解釋，而不知聲律體要之學(xué)。深慮人才不繼，而適用之文從此遂熄?！??！俺几`見學(xué)者自復(fù)詩(shī)賦以來，于今五六年，頗有未能工者?！碧K軾在給弟子張耒的信中也寫道：“文字之衰，未有如今日者也”。此時(shí)因王安石熙寧變法廢除詩(shī)賦取士而代之以經(jīng)義策問，士子為了中舉皆趨義理之學(xué)，紛紛棄詩(shī)賦文章，專攻《三經(jīng)新義》，未免在創(chuàng)作時(shí)對(duì)詩(shī)歌的用韻、對(duì)仗、詞才、用典等有所輕視，在一定程度上抑制了詩(shī)賦創(chuàng)作中的形式美和學(xué)問化的發(fā)展。雖然后來又重新采用經(jīng)義和詩(shī)賦結(jié)合取士，但文壇上還是短時(shí)間呈現(xiàn)出一片蕭條景象，但同時(shí)促進(jìn)了宋代詩(shī)文革新的發(fā)展，宋詩(shī)開始朝散文化、哲理化的特點(diǎn)發(fā)展，宋文則向長(zhǎng)于議論、明白曉暢特點(diǎn)的發(fā)展。

二.鄒浩對(duì)宋代詩(shī)歌傳承與革新的影響

北宋初期，西坤詩(shī)興盛。西坤詩(shī)是北宋貴族文人吟詩(shī)的一種體例，為了迎合當(dāng)朝統(tǒng)治者，題材過分注重外在形式、追求技巧、辭藻華麗、內(nèi)容空洞，略了實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性。在他們的作品中，現(xiàn)實(shí)中存在的弊病被遮蔽和隱瞞，給社會(huì)健康發(fā)展帶來消極影響。這是包括鄒浩在內(nèi)的大量注重實(shí)用救世的文人無法認(rèn)同的，因而他們發(fā)出了反對(duì)的呼聲，提倡文人的寫作除了形式和技巧外，要具有實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性。

鄒浩明確地表示：“作為深厚之謂，鼓助中和之化”，堅(jiān)持“文道統(tǒng)一”、“以道為主”。文章的中心人文主義思想內(nèi)容稱為“道”，文章的表達(dá)形式、技巧稱為“文”，即是一篇文章是中心人文主義思想內(nèi)容和語言技巧表達(dá)形式的統(tǒng)一體，以表達(dá)中心人文主義思想內(nèi)容為主。所以，鄒浩認(rèn)為詩(shī)人一定要有自己的人文主義思想才能創(chuàng)業(yè)寫好詩(shī)文。他在不斷的完善自身的道德、品德修養(yǎng)的同時(shí)，也以此來教育自己的子女，影響當(dāng)世的文人。鄒浩在永州與兒子鄒柄相別時(shí)，寫下《將往昭州示柄》，其中提到：修身識(shí)根本，力踐以其誠(chéng)。發(fā)于文字間，筆墨自縱橫。要孩子們做到“尊六經(jīng)以為本，博群籍以為稽。有可友者，取以為友；有可師者，奉以為師。積日月而已?！币虼擞腥嗽u(píng)他“古詩(shī)似白居易，律詩(shī)似劉夢(mèng)得。”

鄒浩主張?jiān)娢囊白愤€古風(fēng)”，“妙得古意”，必須具備《詩(shī)經(jīng)》、漢魏、盛唐以來一脈貫通下來的那一種“純古之氣”。因此，其創(chuàng)作文辭古樸雅正，怨而不怒，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“風(fēng)雅”美學(xué)傳統(tǒng)的繼承與實(shí)踐。鄒浩一生創(chuàng)作了206首古詩(shī)，大多遵循了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，并力圖在詩(shī)歌中蘊(yùn)含深厚的旨意，高遠(yuǎn)的境界，讓人通谷易懂。如《將到均州》：“倦客惟貪早休歇，不知匏系未成歸。”典出《論語·陽(yáng)貨》：“吾豈匏瓜也哉！焉能繁而不食？”劉寶楠正義：“匏瓜以不食，得緊滯一處。”后世遂以“匏繁”謂羈滯。典故的使用，體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。又如《詠路》一詩(shī)：“赤路如龍蛇，不知幾千丈。出沒山水間，一下復(fù)一上。伊予獨(dú)何為，與之同俯仰?！弊髡邔⒂耐竦谋扰d寄托于生動(dòng)的物象描繪之中，表達(dá)自己兩次遠(yuǎn)謫嶺南的感慨。詩(shī)人以“赤路”比龍蛇，暗喻自己盤旋于萬水干山的流放之路，于顛沛流離之中，展示自己仕途坎坷，卻不肯隨俗浮沉，追求俯仰無愧的人生境界，具有深廣的意蘊(yùn)。

鄒浩的詩(shī)論中，最是推崇陶淵明、杜甫、李白和孟浩然。因?yàn)槠鋾r(shí)下某些文人有雕飾矯作的不良創(chuàng)作傾向，需要除弊扶正，才能恢復(fù)詩(shī)歌“黃鐘大呂曒且純”的本來面目。從而形成了詩(shī)歌發(fā)展史和批評(píng)史中的一大正宗和主流，大大張揚(yáng)了宋代的詩(shī)文革新。

陶淵明詩(shī)中清淡之風(fēng)，正符合了鄒浩對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)文需要革新的詩(shī)論主張，所以，陶淵明做人的風(fēng)格、寫詩(shī)的風(fēng)格特別得鄒浩的仰慕，在他的心中，陶淵明是可以和李白、杜甫相提并論的一流詩(shī)人，值得學(xué)習(xí)。有詩(shī)為證：“琴外陶靖節(jié)，詩(shī)中李謫仙”、“庭前子美休做詩(shī)，籬外淵明白留目”。他甚至仿照《桃花源記》寫了一篇《悼陳生》，從而反襯本人用詩(shī)文影響構(gòu)建北宋和諧友愛的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境的人文理想。這種詩(shī)風(fēng)也是對(duì)當(dāng)時(shí)辭藻華麗、內(nèi)容空洞寫作文風(fēng)的一種批評(píng)。這如同山上流下的清泉讓人清心回味。

杜甫“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)，也是十分符合鄒浩詩(shī)文革新的主張。尊杜、學(xué)杜是宋詩(shī)的一段時(shí)代風(fēng)向，但很多僅僅流于形式。鄒浩提倡尊杜、學(xué)杜不僅要在藝術(shù)形式上，更重要的是要學(xué)習(xí)杜甫的愛國(guó)精神，如杜詩(shī)所寫“國(guó)破山河在，城春草木深”心系國(guó)家的情懷。詩(shī)歌從內(nèi)容到形式，都要走杜甫的愛國(guó)精神，做到“筆追六義回千古”，才能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)愛國(guó)精神，甚至于“復(fù)雅”。《至日依韻和老杜五首》、《用老杜至日懷李白韻懷諸弟》等詩(shī)是鄒浩仿杜、學(xué)杜的實(shí)證。鄒浩對(duì)北宋朋黨之爭(zhēng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，因而詩(shī)文創(chuàng)作上體現(xiàn)對(duì)百姓的關(guān)懷，愛國(guó)無怨無悔，死后被賜謚號(hào)忠，雖多次被貶也是一種恬淡的心態(tài)面對(duì)。

至于李白，從《寄樓謙中》中的“清壯增筆力，重規(guī)謫仙句”這一句可窺得，李白“豪放”的詩(shī)歌風(fēng)格，對(duì)鄒浩詩(shī)歌的“清壯”有著深刻的影響，例如《送史述古序》云：“君子愛人以德，細(xì)人愛人以姑息，富貴者贈(zèng)人以財(cái)，仁人贈(zèng)人以言?！?。此外，詩(shī)風(fēng)傾向于自然、清健、真純的孟浩然、韋應(yīng)物、秦觀等詩(shī)人，也是鄒浩創(chuàng)作的正面楷模。

從鄒浩的詩(shī)中，可以看出他所在的宋代時(shí)期，詩(shī)文革新的基本主張和正確方向。針對(duì)時(shí)弊“筆追六義”，鄒浩的詩(shī)論，特別倡導(dǎo)“清”、“健”的詩(shī)風(fēng)。他的詩(shī)歌，比較真實(shí)的反映北宋社會(huì)的真、美，如同一股清源，保留了詩(shī)人的人性東西，在北宋一般士族中還是很有代表性。他反對(duì)詩(shī)文風(fēng)花雪月，無病呻吟，重視詩(shī)文的悟道養(yǎng)志，注重詩(shī)人個(gè)體的內(nèi)心修養(yǎng)。在諸多被貶官的詩(shī)人中，他詩(shī)風(fēng)的清壯雅正，追還古風(fēng)。正如他的茶詩(shī)：“竹上松間敲玉花，最宜石鼎薦靈芽。蓬門不識(shí)蒼龍壁，借問風(fēng)流宰相家。”詩(shī)歌中竹松對(duì)玉花，蓬門對(duì)相家就很突顯鄒浩追求古人詩(shī)言如人的清廉，剛正不阿的文風(fēng)。詩(shī)歌讀來朗朗上口，深入人心，寫實(shí)自然。鄒浩在詩(shī)歌創(chuàng)作中的安貧樂道，謹(jǐn)守正義的筆法，在宋詩(shī)的整個(gè)承傳過程中，占據(jù)了一個(gè)不可或缺的地位。宋詩(shī)三百年歷史的發(fā)展證明了鄒浩的看法與做法和宋詩(shī)的歷史實(shí)踐是相契合的。

[1]谷學(xué)穎.鄒浩詩(shī)歌研究[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2012.

[2]張福勛.鄒浩及其詩(shī)論[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1993,3.

[3]朱衡.鄒浩詩(shī)校注[D].南寧:廣西大學(xué),2011.