■徐 靜

古詩詞是華夏悠久文明得以傳承的重要載體之一。這些蘊(yùn)藏古人情思的短小篇章將古代文化、歷史密碼隱秘封存。于初中生而言，閱讀古詩詞的過程就是體悟生命、豐富情感、錘煉思想的過程；是提高品鑒能力，提升語文素養(yǎng)的過程；是汲取傳統(tǒng)文化精華，培養(yǎng)民族自信的過程。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對初中學(xué)段古詩詞學(xué)習(xí)的要求是：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！?/p>

然而，目前古詩詞教學(xué)則較為被動，教師導(dǎo)讀時(shí)常常先入為主，多以背景引入、詩意概括、名句賞析、主旨分析為套路，造成“千詩一面”的尷尬局面，對于課外古詩詞則采取“死記硬背”的方式一以貫之。學(xué)生在被動學(xué)習(xí)中，喪失了深入閱讀的欲望，與經(jīng)典疏離。筆者在導(dǎo)讀實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)”這一突破口，采取不同的導(dǎo)讀方式，激活學(xué)生已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，最大限度地激活已知經(jīng)驗(yàn)，接續(xù)新知。以讀促疑，釋疑推讀，達(dá)成閱讀經(jīng)驗(yàn)的生長，從而實(shí)現(xiàn)主動閱讀的目的，進(jìn)而構(gòu)建自主閱讀的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，形成古詩詞閱讀的“經(jīng)驗(yàn)圈”。以下將結(jié)合課例，進(jìn)行分析。

一、盲讀，漸入情境，揣測詩歌原貌

盲讀，是指學(xué)生未見詩歌真面目之前，在教師的指導(dǎo)下，以“聽寫”的方式，揣測詩歌原貌，再將聽寫內(nèi)容和詩歌原文進(jìn)行比較閱讀。首先，學(xué)生只聞其聲，不見字面，從聽覺的角度接收詩歌信息，可以最大限度地調(diào)動已知經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對詩意的主動理解，驅(qū)動自主置疑，再通過“寫”輸出理解，將思考外顯。接著，將聽寫的內(nèi)容與詩歌原文進(jìn)行比較，在異同之中，辨析詩意，揣摩詩情。當(dāng)然，“盲讀”是建立在一定情境之中的。聽寫之前，教師可以通過溫習(xí)舊知、簡介詩人、引入創(chuàng)作背景等方式，創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生形成或強(qiáng)化經(jīng)驗(yàn)，以免學(xué)生不知所措或天馬行空。

例如在導(dǎo)讀陶淵明的《飲酒（其二）》時(shí)，筆者首先對創(chuàng)作背景進(jìn)行了簡介，然后布置學(xué)生聽寫。

盲讀，實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)換閱讀視角，引導(dǎo)學(xué)生在情境中以詩人的視角思考，在揭開詩歌“面紗”之前，設(shè)置懸念，竭力調(diào)動已知經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生閱讀詩歌的過程生動、生疑、生趣。

二、裸讀，步步蓄疑，緊扣詩歌文本

裸讀是指先將文本以外的詩人經(jīng)歷、創(chuàng)作背景等信息放在一邊，緊緊圍繞詩歌內(nèi)容設(shè)置主問題，并以此為切入口進(jìn)行深度追問，激發(fā)學(xué)生在主問題的解決中就詩讀詩，在理清文本關(guān)系中生疑、蓄疑，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，主動體悟詩情，認(rèn)識作者，推測背景。

例如李清照的《漁家傲·天接云濤連曉霧》，本詞寫于詞人南渡之后，國破家亡又喪夫，她只身漂泊江南，身處困境，將希望與夢想寄托于縹緲的夢境。筆者導(dǎo)讀之初，對詞人以上遭遇和創(chuàng)作背景只字未提，而是從詞的內(nèi)容說起。學(xué)生通過“夢魂”一詞鎖定了本詞為記夢之作。接著引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩句說一說夢的內(nèi)容。學(xué)生或發(fā)揮想象描繪夢境，或結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)揣測夢語。有學(xué)生說這個(gè)夢縹緲，云、霧、星或者日、月、宇，都具有可望而不可即的美感；這個(gè)夢溫暖，具有強(qiáng)烈的歸屬感、親切感；夢里的人具有濃烈的疲憊感，因?yàn)橹魅斯珖@息來路漫長，慨嘆“學(xué)詩漫有驚人句”時(shí)還在抱怨現(xiàn)實(shí)的茫茫存在感；這個(gè)夢還帶有執(zhí)著和向往自由的明媚感，因?yàn)閴舻慕K點(diǎn)是“三山”。學(xué)生在咀嚼詩句中，走進(jìn)了詞人的精神世界,對詞人夢中心境感同身受。筆者在學(xué)生交流后明確，生活中，人們大多日有所思夜有所夢，夢中的渴望很有可能源于現(xiàn)實(shí)的缺憾，請推測夢者的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而揭開詞人處境與創(chuàng)作背景的面紗。

這樣一來，把有限的導(dǎo)讀時(shí)間集中在詩詞本身，學(xué)生深度沉浸于文本中，結(jié)合自己的認(rèn)知對詞人的情感有了立體的感知，對詩歌背后的隱情蓄積了濃厚的興趣，生平資料和創(chuàng)作背景的介紹只需稍微點(diǎn)撥，即可達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的作用。

三、研讀，牽動情脈，構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)

初中學(xué)段的學(xué)生已經(jīng)積累了一定的古詩詞閱讀經(jīng)驗(yàn)，且這樣的經(jīng)驗(yàn)還在持續(xù)“生長”之中，這為實(shí)現(xiàn)古詩詞“研讀”打下基礎(chǔ)。研讀是指學(xué)生在梳理古詩詞閱讀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，能夠融會貫通，圍繞主題開展研究式閱讀，逐步構(gòu)建閱讀經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)群文閱讀，達(dá)到閱讀質(zhì)量的自主提升。例如以某位詩人為主題的研讀，需要在閱讀的基礎(chǔ)上，梳理詩人的情感脈絡(luò)，進(jìn)而進(jìn)行拓展閱讀。

以上提到的陶淵明“群文閱讀”，其《飲酒（其二）》在統(tǒng)編教材中，是學(xué)生接觸到的首篇陶詩。接著我們可以將由此篇積累的關(guān)于陶淵明其人辭官歸故里、恬淡隱田園，其詩質(zhì)樸自然不造作、情景合一志高遠(yuǎn)的相關(guān)認(rèn)識，引向《歸園田居（其三）》《桃花源記》《五柳先生傳》的閱讀中，或以“《飲酒》系列詩作”為主題進(jìn)行拓展自讀，學(xué)生對陶淵明的歸隱生活和內(nèi)心情思會有更立體、更自覺的理解。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生從原有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，生長（建構(gòu)）起新的經(jīng)驗(yàn)。因此教學(xué)不能無視學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)，不能簡單地從外部對學(xué)生實(shí)施知識的“填灌”，而應(yīng)把學(xué)生原有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中，主動建構(gòu)新的知識經(jīng)驗(yàn)。盲讀，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換視角，平視作品；裸讀，將學(xué)生與文本外部材料暫時(shí)隔離，聚焦詩歌本身；研讀，引導(dǎo)學(xué)生在詩歌群中自主研讀。這三種閱讀方式的共同之處在于，最大限度地調(diào)動起學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)，以已知銜接新知，激發(fā)學(xué)生在新舊知識的碰撞中“生疑”，有疑而不急于答疑，“存疑”以待自我“釋疑”，期待閱讀中“悟到渠成”。