郝艷

摘 要：在我國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域，石窟寺占據(jù)著十分重要的地位，有著重要的研究?jī)r(jià)值。但是在石窟寺的研究方面，仍存在很多爭(zhēng)議。文章從我國(guó)早期石窟寺研究現(xiàn)狀出發(fā)，探討了各大石窟寺研究不充分、不平衡等問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出了意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：石窟寺；造像；佛教

自南北朝時(shí)期以來(lái)，我國(guó)就一直有關(guān)于石窟寺的記載。在當(dāng)代，很多中外學(xué)者都投身到石窟寺研究領(lǐng)域中，研究歷史也已經(jīng)有百年，同時(shí)也積累了豐富的研究經(jīng)驗(yàn)和研究成果。通過(guò)很多學(xué)者的不懈努力，現(xiàn)在我國(guó)的石窟寺研究已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，很多經(jīng)典文章、著作都對(duì)石窟寺進(jìn)行了充分的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了其中的規(guī)律，做出了總結(jié)性的回顧與概括，并取得了較大的研究成果。然而現(xiàn)在我國(guó)石窟寺的研究，還缺乏深入分析，對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)還沒(méi)有給出較為清晰的判斷與答案，而這方面是我國(guó)未來(lái)石窟寺研究的重要方向[1]。在中國(guó)石窟寺研究成果中，許多仍只是初步性的，還沒(méi)有形成定論，而且各大石窟寺的研究進(jìn)展也不平衡，很多新發(fā)現(xiàn)的石窟寺中蘊(yùn)含的佛教史與美術(shù)史等內(nèi)容還沒(méi)有得到充分挖掘?，F(xiàn)代科技手段的發(fā)展，對(duì)于石窟寺研究來(lái)說(shuō)，是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。構(gòu)建現(xiàn)代的科學(xué)的石窟寺研究體系，對(duì)于發(fā)展石窟寺文化來(lái)說(shuō)，具有十分重要的意義，這有待我們深入探索。

1 中國(guó)早期石窟寺研究的分類(lèi)

1.1 小乘禪學(xué)與毗訶羅窟

從時(shí)間上來(lái)看，我國(guó)漢地最早形式的石窟是西晉以來(lái)形成的小型山洞，供人們修禪、居住的小型毗訶羅窟。其面積很小，最小的僅有數(shù)丈而已，大的也只能容納數(shù)人。學(xué)界并沒(méi)有對(duì)這種石窟形式進(jìn)行深入探索，也沒(méi)有進(jìn)行更深入的考察與論證[2]。兩晉時(shí)期，石窟寺更加盛行，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文化的原因，諸多文人雅士居于山寺之中，也形成了獨(dú)特的石窟寺文化現(xiàn)象。隨后，造像窟成為主流。我國(guó)造像窟集中出現(xiàn)在5世紀(jì)中葉，這并非偶然。造像窟的出現(xiàn)，是石窟寺發(fā)展的重要體現(xiàn)。

1.2 造像窟

中國(guó)造像窟出現(xiàn)在5世紀(jì)。在這時(shí)候出現(xiàn)造像窟，有著深刻的歷史文化背景。公元5世紀(jì)，早期犍陀羅藝術(shù)開(kāi)始衰退，取而代之的是阿富汗佛教藝術(shù)和巴米揚(yáng)佛教藝術(shù)，這些藝術(shù)對(duì)我國(guó)佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響[3]。而且在此階段，隨著交通的發(fā)展等，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、藝術(shù)、文化交流開(kāi)始增多，也給中國(guó)造像窟的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.3 炳靈寺石窟

炳靈寺石窟是中國(guó)早期石窟寺的代表，位于甘肅省臨夏回族自治州永靖縣西南約40千米處的積石山的大寺溝西側(cè)的崖壁上，正式建于西秦建弘元年（420）。最早被稱(chēng)為唐述窟（唐述是羌語(yǔ)“鬼窟”之音譯），唐代稱(chēng)龍興寺，宋代稱(chēng)靈巖寺，明朝永樂(lè)年后稱(chēng)炳靈寺?！氨`”為藏語(yǔ)“仙巴炳靈”的簡(jiǎn)化，是“千佛”“十萬(wàn)彌勒佛洲”之意。炳靈寺石窟作為佛教石窟藝術(shù)的典型，在中國(guó)早期石窟寺中占據(jù)著十分重要的地位，對(duì)后來(lái)石窟寺的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[4]。

1.4 敦煌莫高窟早期石窟

敦煌是我國(guó)石窟寺的重地，敦煌莫高窟也是享譽(yù)海內(nèi)外的文化瑰寶。莫高窟始建于十六國(guó)時(shí)期，前秦建元二年（366年）僧人樂(lè)尊路經(jīng)此山在巖壁上開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟。北魏、西魏和北周時(shí)，統(tǒng)治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發(fā)展較快。隋唐時(shí)期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛。敦煌莫高窟是現(xiàn)代石窟研究領(lǐng)域的寶庫(kù)，對(duì)于石窟研究而言，具有至關(guān)重要的意義。

2 我國(guó)早期石窟寺研究存在的問(wèn)題

從我國(guó)早期石窟寺研究來(lái)看，其中存在一定的問(wèn)題，特別是在信息化等方面。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)始融入到石窟寺研究工作當(dāng)中，特別是以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新型科技，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)石窟寺研究工作的變革。在石窟寺研究體系中，通過(guò)整合歷史文化信息資源，可以使石窟寺研究工作的效率大幅度提升。但是在早期石窟寺研究過(guò)程中，普遍存在對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)重視程度不足的問(wèn)題。很多石窟寺研究者秉持傳統(tǒng)理念與工作模式，在推進(jìn)石窟寺研究工作過(guò)程中，在細(xì)節(jié)上存在很多疏漏，沒(méi)有及時(shí)構(gòu)建起精細(xì)化的石窟寺研究體系。此外，在開(kāi)展石窟寺研究過(guò)程中，由于精細(xì)化研究體系的缺失，創(chuàng)新意識(shí)的缺乏，導(dǎo)致了石窟寺研究工作總體成果并不突出。

3 我國(guó)石窟寺研究的基本發(fā)展方向

在歷史文化研究體系中，石窟寺研究占據(jù)著十分重要的地位。通過(guò)構(gòu)建現(xiàn)代信息化的石窟寺研究架構(gòu)，可以提升石窟寺研究的針對(duì)性、科學(xué)性、實(shí)效性。在石窟寺研究實(shí)踐中，仍存在諸多問(wèn)題，特別是在信息系統(tǒng)構(gòu)建方面，仍較為落后。作為石窟寺研究人員，要積極創(chuàng)新，尋求有效的信息化研究路徑，提升石窟寺研究水平。在開(kāi)展石窟寺研究實(shí)踐中，由于理念與模式的問(wèn)題，一些研究方向被學(xué)界所忽視，如學(xué)界并未對(duì)西晉晚期至東晉晚期的毗訶羅窟加以重視，也未對(duì)此進(jìn)行深入的調(diào)查研究。

4 下一步創(chuàng)新石窟寺研究的兩點(diǎn)思考

石窟寺研究對(duì)于佛學(xué)等藝術(shù)研究工作的推進(jìn)具有至關(guān)重要的意義。在開(kāi)展石窟寺研究過(guò)程中，研究人員要認(rèn)識(shí)到歷史文化信息的重要價(jià)值，通過(guò)信息化建設(shè)，提升石窟寺研究工作總體效能，滿足文博事業(yè)的發(fā)展需求。在石窟寺研究中，有以下兩點(diǎn)需要注意。

4.1 注重研究與保護(hù)并重

在開(kāi)展石窟寺研究過(guò)程中，要充分注重研究與保護(hù)工作。在傳統(tǒng)的研究過(guò)程中，由于理念上的缺失，加之技術(shù)上的限制，很多研究工作具有一定的破壞性，同時(shí)也沒(méi)有將研究工作和保護(hù)工作結(jié)合起來(lái)。在這樣的背景下，探尋石窟寺研究與保護(hù)結(jié)合的路徑，是重要的發(fā)展方向。在實(shí)踐中，要堅(jiān)持保護(hù)為主的原則，在研究過(guò)程中積極探索，除了挖掘文化內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵外，還要善于發(fā)現(xiàn)石窟寺保護(hù)過(guò)程中存在的問(wèn)題、弊端、缺漏，進(jìn)行有針對(duì)性的探索，提出更好的保護(hù)方案，提升石窟寺的研究水平。

4.2 運(yùn)用大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，石窟寺研究工作呈現(xiàn)出精準(zhǔn)化特征。在開(kāi)展信息系統(tǒng)建設(shè)過(guò)程中，要注重運(yùn)用大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代前沿技術(shù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的整合與利用。在石窟寺研究工作中，通過(guò)長(zhǎng)期的石窟寺研究積累，可以收集大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)是進(jìn)一步有效開(kāi)展工作的重要資源。在石窟寺研究信息系統(tǒng)建設(shè)過(guò)程中，首先要注重?cái)?shù)據(jù)的收集與積累，打造具有一定規(guī)模的數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)要優(yōu)化算法，對(duì)其中的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與研判，進(jìn)而總結(jié)出規(guī)律來(lái)，從而為后續(xù)工作提供便利。在此基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)大數(shù)據(jù)資源的利用，將大數(shù)據(jù)分析結(jié)果運(yùn)用到相關(guān)研究中去，提高研究的科學(xué)性和針對(duì)性，進(jìn)而提升工作效能，滿足現(xiàn)代石窟寺研究工作的發(fā)展需求。作為石窟寺研究人員，要深入學(xué)習(xí)，積極接納并深入學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，要將傳統(tǒng)工作方式與現(xiàn)代數(shù)據(jù)分析技術(shù)有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)現(xiàn)代石窟寺研究工作向前發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)在早期石窟寺研究方面已經(jīng)取得了一定的成果，但是仍有很多空白和不足。探索中國(guó)早期石窟寺研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，有助于我們重視這些問(wèn)題并解決這些問(wèn)題。石窟寺研究對(duì)我國(guó)佛教藝術(shù)研究具有重要作用，對(duì)探索佛教美學(xué)和佛教文化也具有至關(guān)重要的意義。研究人員應(yīng)深入探索，尋求有針對(duì)性的創(chuàng)新研究路徑，發(fā)揮石窟寺研究?jī)?yōu)勢(shì)，提升我國(guó)石窟寺研究的水平，充分挖掘石窟寺這一藝術(shù)寶庫(kù)。

參考文獻(xiàn)

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[3]王冬梅.中國(guó)早期石窟犍陀羅造像藝術(shù)的民族化探究[J].國(guó)畫(huà)家，2008（2）.

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