《正義、自然和差異地理學(xué)》導(dǎo)讀

文 黃敏

本書的作者是美國(guó)著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維（David Harvey），現(xiàn)今為美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)地理學(xué)與環(huán)境工程系教授。本書建立起了理解空間、時(shí)間、地方與自然的基本概念，并描述了地理學(xué)的差異是如何產(chǎn)生的，以及它們?nèi)绾纬蔀楫?dāng)代政治經(jīng)濟(jì)、生態(tài)美學(xué)的替代品。

全書共14章，分為四個(gè)部分。第一部分導(dǎo)論為第1章到第5章，探討了與核心話題相關(guān)的傳統(tǒng)話語(yǔ)和理論；第二部分從第6章到第8章，討論了環(huán)境的本質(zhì)，即“環(huán)境”作為一個(gè)整體概念在根本上缺乏連貫性，在不同的語(yǔ)境和知識(shí)背景下有不同的意味。哈維試圖通過(guò)辯證法和歷史——地理唯物主義的思維方式來(lái)理解環(huán)境問題，并將這些問題與社會(huì)變遷、自然、環(huán)境的評(píng)價(jià)方式聯(lián)系起來(lái)。第9章到第11章共同組成第三部分，介紹時(shí)空的生產(chǎn)和壓縮。社會(huì)關(guān)系實(shí)踐構(gòu)造了不同的時(shí)空，也“生產(chǎn)了”完全不同的時(shí)空觀念。哈維認(rèn)為理解時(shí)空，“位置”絕對(duì)不能空?qǐng)?，只有從社?huì)——生態(tài)改造過(guò)程出發(fā)，才能正確理解時(shí)間、空間、位置這三個(gè)概念及其之間的關(guān)系。第四部分包括第12章到第14章，哈維強(qiáng)調(diào)正義的嵌入性，將其與歷史地理勾連起來(lái)。像空間、時(shí)間和自然一樣，“正義”是一組社會(huì)構(gòu)成的信仰、話語(yǔ)和制度，它表現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)性權(quán)力構(gòu)型與時(shí)間調(diào)節(jié)、地方物質(zhì)社會(huì)實(shí)踐之間的密切聯(lián)系。一種特殊的話語(yǔ)性正義觀念一旦建立起來(lái)，它在社會(huì)過(guò)程全部環(huán)節(jié)中的蹤跡就會(huì)成為客觀事實(shí)。一個(gè)正義體系一旦制度化，就成為一種“永恒”，社會(huì)的所有方面都與之有關(guān)，環(huán)境問題和環(huán)境正義問題也在這一過(guò)程中凸顯出來(lái)。全書討論了多個(gè)重要問題，其中，公正的地理差異的“公正”的產(chǎn)生成為全文爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

[美 ]戴維·哈維 著，胡大平 譯

出版社:上海人民出版社

出版時(shí)間:2010年11月

用辯證思維理解環(huán)境與社會(huì)政治的關(guān)系

首先，哈維最大的理論創(chuàng)新在于將空間概念引入唯物史觀，并用辯證思維去思考環(huán)境問題與社會(huì)政治的關(guān)系。其思想淵源主要來(lái)自于雷蒙德·威廉斯的抽象政治學(xué)、萊布尼茨的《單子論》、馬克思的《資本論》和維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)。

哈維考察了雷蒙德·威廉斯的抽象政治學(xué)，尤其是“自然”概念。空間、自然和環(huán)境越來(lái)越多地和社會(huì)、文化、文學(xué)等理論勾連起來(lái)，但這些問題如何在文化理論和社會(huì)主義觀點(diǎn)中發(fā)揮作用，雷蒙德·威廉斯不得而知。哈維認(rèn)為應(yīng)該為文化和社會(huì)理論構(gòu)建一種唯物主義基礎(chǔ)，他選擇的方式是通過(guò)辯證法來(lái)定義政治行動(dòng)的時(shí)空范圍?！顿Y本論》體現(xiàn)了馬克思對(duì)辯證思維的運(yùn)用，這是理解資本循環(huán)過(guò)程對(duì)社會(huì)變遷作用的關(guān)鍵。同樣，地理學(xué)上差異的產(chǎn)生體現(xiàn)了資本邏輯和權(quán)力話語(yǔ)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

哈維還受到了萊布尼茲《單子論》的影響。單子雖然是獨(dú)立的個(gè)體，沒有窗戶，但是具有終端，單子把存在的一切都內(nèi)在化了，每一個(gè)單子都對(duì)宇宙保持一種與眾不同的位置和看法。那么，單子論和環(huán)境正義有何關(guān)系呢？深度生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿恩·奈斯認(rèn)為，根據(jù)單子與宇宙的對(duì)應(yīng)法則，通過(guò)自我訓(xùn)練，我們能夠使自己對(duì)自然的理解更加清晰和充滿希望，通過(guò)把單子設(shè)立為萬(wàn)物尺度，我們把外部世界內(nèi)在化了，并由此理解它。

哈維還考察了話語(yǔ)和語(yǔ)言，話語(yǔ)的變遷反映了社會(huì)變遷的困境，更反映了人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槿咳祟愔R(shí)的形成和意義都必須基于感性的物質(zhì)世界。物質(zhì)實(shí)踐環(huán)節(jié)是唯一充滿意義的社會(huì)變遷的地點(diǎn)。

通過(guò)以上思想理論的火花碰撞，哈維發(fā)現(xiàn)空間是歷史行動(dòng)和社會(huì)變革的地點(diǎn)，政治戰(zhàn)略的空間化對(duì)于任何形式的解放政治學(xué)來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。因此，哈維創(chuàng)造性地提出了歷史——地理唯物主義。

重新定義自然

其次，哈維重點(diǎn)梳理、批判了傳統(tǒng)自然觀，并從空間角度重新定義自然。哈維認(rèn)為馬克思不贊同生態(tài)匱乏和自然極限的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上反駁馬爾薩斯和李嘉圖的生態(tài)稀缺性論點(diǎn)，認(rèn)為人口增長(zhǎng)和生態(tài)匱乏論都是在為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)做辯護(hù)。貧困、失業(yè)、疾病等社會(huì)問題的產(chǎn)生是放任自由的自由市場(chǎng)資本主義的必然結(jié)果，與人口增長(zhǎng)率無(wú)關(guān)。

只有重新定義自然資源這一術(shù)語(yǔ)，才能真正理解自然資源的稀缺性。他將自然資源定義為：對(duì)那些自然要素和過(guò)程進(jìn)行文化的、技術(shù)的和經(jīng)濟(jì)的估價(jià)，從而使人類在特殊的物質(zhì)實(shí)踐中用以實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的和目標(biāo)。環(huán)境的極限是由社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的，生態(tài)稀缺性更是錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的反映。哈維認(rèn)為自然極限論的實(shí)質(zhì)是：所有圍繞生態(tài)稀缺、自然極限、人口過(guò)剩和可持續(xù)性的爭(zhēng)論，都是關(guān)于保存一種特殊社會(huì)秩序的爭(zhēng)論，而不是關(guān)于保護(hù)自然本身的爭(zhēng)論。

空間生產(chǎn)

哈維認(rèn)為異質(zhì)性的地理空間可以創(chuàng)造新的生產(chǎn)地點(diǎn)，不平衡的空間為資本擴(kuò)展流通范圍提供了條件，資本在“創(chuàng)造性破壞”、“空間修復(fù)”和“剝奪性積累”的運(yùn)行過(guò)程中，對(duì)空間進(jìn)行侵蝕、改造和重組，環(huán)境正義問題在這個(gè)過(guò)程中凸顯出來(lái)，也必須通過(guò)空間生產(chǎn)的過(guò)程解決。

所謂“創(chuàng)造性破壞”是指資本一方面消除空間障礙和地區(qū)差異；另一方面，又形成了需要被克服的新的空間障礙。消除空間障礙與空間差異為資本擴(kuò)展提供了空間環(huán)境，擴(kuò)展了資本生產(chǎn)和資本剝削的地理環(huán)境，將更多的空間納入資本主義再生產(chǎn)活動(dòng)中。在資本空間形成以后，資本積累的危機(jī)又要求空間差異化，以便吸引到更多的剩余資本，從而開始塑造差異性空間。這種創(chuàng)造性破壞極大地促進(jìn)了資本主義的發(fā)展進(jìn)程。

“空間修復(fù)”是指資本為了緩解過(guò)剩窘狀而開發(fā)新市場(chǎng)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一種變相的空間轉(zhuǎn)移?？臻g修復(fù)原本是為了資本積累和開拓商品市場(chǎng)，為資本主義再生產(chǎn)準(zhǔn)備原料和交換市場(chǎng)。但哈維認(rèn)為在資本積累日益嚴(yán)重的今天，空間修復(fù)可以消除資本積累危機(jī)，以便為資本的更新創(chuàng)造空間。通過(guò)空間修復(fù)創(chuàng)造出的新分工、新區(qū)域、新資源和新空間，勞動(dòng)盈余與資本盈余重新被納入資本生產(chǎn)與勞動(dòng)過(guò)程中來(lái)，為資本剝削創(chuàng)造有利條件?？臻g修復(fù)甚至使得空間本身成為商品。

在創(chuàng)造性破壞和空間修復(fù)的過(guò)程中，空間不但為資本剝削提供了更加有力的場(chǎng)域，而且還形成一種更新型的剝削形式即“剝削性積累”。占有技術(shù)和資本優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)地區(qū)為空間的一極，而在技術(shù)和資本手段處于劣勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)則被動(dòng)淪為空間的另一極。發(fā)達(dá)地區(qū)利用資本和技術(shù)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行剝削，金融、政治、軍事、技術(shù)等手段成為其盈利的主要方式，無(wú)形中降低了不發(fā)達(dá)地區(qū)的資本價(jià)值，從而真正實(shí)現(xiàn)資本掠奪，加劇全球空間的不平衡，同時(shí)又為下一次剝奪性積累準(zhǔn)備了充分條件，最終導(dǎo)致貧富差距、兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。

通過(guò)空間區(qū)隔與空間剝奪，廣大民眾陷于空間貧困之中無(wú)法自拔，在生存空間遭到剝奪的同時(shí)，不得不服從于資本空間的控制?？臻g區(qū)隔其實(shí)就是資本主義的空間戰(zhàn)略意圖，對(duì)資本主義再生產(chǎn)的順暢進(jìn)行具有重要的保駕護(hù)航作用?？臻g不平衡和空間區(qū)隔逐漸成為資本剝削的關(guān)鍵條件，變成資本主義壓榨勞動(dòng)者的工具。

環(huán)境正義

最后，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義首先要正確理解正義的內(nèi)涵。西方哲學(xué)將正義看成是普遍的絕對(duì)的概念，而恩格斯則將正義看作是歷史的產(chǎn)物，隨著時(shí)空和人物的變化而變化。

哈維贊同恩格斯的看法，他用后現(xiàn)代多元、差異的思維方式和歷史—地理唯物主義的方法和原則觀察社會(huì)生產(chǎn)方式及物質(zhì)基礎(chǔ)，透過(guò)正義的不同語(yǔ)境，理解正義的多樣性。他認(rèn)為沒有普遍性的正義，只存在著特殊的、對(duì)抗的、碎片的、異質(zhì)的正義概念和話語(yǔ)。社會(huì)規(guī)劃是一項(xiàng)生態(tài)工程，人類在不同時(shí)間和空間之內(nèi)，必定會(huì)改造他們所依存的環(huán)境，環(huán)境正義則要求他們的行為不能危害不同時(shí)空中的人的未來(lái)。

大衛(wèi)·哈維不僅是一位杰出的地理學(xué)者，更是一位優(yōu)秀的新馬克思主義學(xué)者。他從歷史—唯物主義的框架出發(fā)，運(yùn)用辯證思維進(jìn)一步揭示資本邏輯對(duì)全球空間的侵蝕和掠奪，展現(xiàn)出一條環(huán)境正義與社會(huì)政治相互勾連的路徑，為實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義提供了一種可能的思考方向。