個性與共性

中原作家群是當(dāng)代文學(xué)重要的研究對象，可以說為當(dāng)代文學(xué)批評提供了重要的資源。這些年來我們這些評論刊物收到許多有關(guān)河南作家、中原作家、文學(xué)豫軍的文章，有時候真是幸福的煩惱了。我們刊物也在不定期做一些事情，我們說河南或者中原作家群，或者文學(xué)豫軍是現(xiàn)象級的，我覺得這也是一個側(cè)面，就是對于文學(xué)豫軍的研究持續(xù)走熱。這樣說吧，文學(xué)豫軍幾乎可以撐起一本評論刊物，幾乎可以成為一門學(xué)科，當(dāng)代文學(xué)的一個分支學(xué)科。我覺得，一定會的。這是一個個性話題，也是共性話題，早已超越了地方性話題，而成為全國性話題。社會學(xué)批評和學(xué)院派研究，都被文學(xué)豫軍所吸引，說明中原作家的實力、實際、質(zhì)量、高度，以及它的影響力，構(gòu)成了中原作家或者文學(xué)豫軍現(xiàn)象的組成部分?？梢赃@樣說，一個區(qū)域的創(chuàng)作如果行，那么它的文學(xué)評論或者文學(xué)研究也一定行，大略應(yīng)該成正比。有時我覺得文學(xué)研究在領(lǐng)跑，有時是創(chuàng)作在激活評論，有時是互相搭建，相互賦予生命，彼此呈現(xiàn)的這種關(guān)系。有些關(guān)系呈顯性，有些關(guān)系呈隱性，但是我覺得都是存在的，都是發(fā)生的。這是我今天講的第一重話題。

第二個話題，如果我們考中原文學(xué)的傳統(tǒng)，除了傳統(tǒng)文化之外，還有兩個源流，五四以降的新文學(xué)傳統(tǒng)和延安以降的革命文學(xué)傳統(tǒng)，但真正打開河南文學(xué)的，或者說給河南文學(xué)以上升空間的，應(yīng)該是改革開放，是思想解放，這是河南文學(xué)最大的滋養(yǎng)。我覺得從思想層面和藝術(shù)層面，都是有譜系可考的。如果我們今天研究中原作家群，問對河南作家有什么感念，除了感念自己的勞動、家鄉(xiāng)的人文地理之外，恐怕最大的感念就是改革開放給他們打開的世界。中原作家、中原文學(xué)，是改革開放思想敏銳的感應(yīng)者，是改革開放大的時代命題的形象的展開。新時期文學(xué)幾十年，我們形成了優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)，我們河南作家加入了許多文學(xué)的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)的塑造中，有些傳統(tǒng)比較脆弱，有些現(xiàn)在還受到干擾，遭遇誤讀，我覺得值得珍惜。還有河南作家對個體創(chuàng)傷、民族創(chuàng)傷、歷史創(chuàng)傷和結(jié)構(gòu)創(chuàng)傷的關(guān)注，對我們整個民族歷史進程的關(guān)注都是河南作家加入的非常重要的傳統(tǒng)。

第三個表達，前幾年，閻連科有神實主義的命名，這是一個作家的命名，比如說學(xué)理上遭到質(zhì)疑，或者不認同，再正常不過。最近，閻連科又有苦咖啡文學(xué)，似乎遭到冷遇或者回避，這是一個作家的思考和判斷，包括他的體味和認知，這在文學(xué)意義上再正常不過，是他對作家格局和境界的認識和體味，但是你不能低估他的影響力和啟發(fā)性。如果一個作家沒有獨立思考，沒有自己的言說方式，我們又去哪里尋找文學(xué)的獨特性呢？因為是在群體的概念語境下討論語境、談?wù)撘?guī)律、談?wù)撎卣?、談?wù)摴残?，其實河南作家是在共性下，每一個人都是典型，都是同質(zhì)中的異質(zhì)。文學(xué)樸素地說，切身感受、感性表達、一切的思想、生活對象，都是要經(jīng)過自己的對象法，他天然的、在抽象的意義上說，是反本質(zhì)論，反統(tǒng)一論，反一元論，或者說和群體論是天然矛盾的，這是值得我們思考的。