時(shí)間與自由

葉翔宇

摘 要：馬克思的時(shí)間觀主要可以分為兩個(gè)部分：感性時(shí)間和自由時(shí)間。感性時(shí)間是屬人的時(shí)間，是人類實(shí)踐并獲得認(rèn)識的向度。自由時(shí)間是人類發(fā)展和自由解放的空間，資本剝削的實(shí)質(zhì)就是對必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間外的自由時(shí)間的無償占有。當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，自由時(shí)間的物化表現(xiàn)為它是一種消費(fèi)物的范疇，是人們在資本的消費(fèi)邏輯下對時(shí)間被動(dòng)的、非自由的支配。

關(guān)鍵詞：感性時(shí)間；自由時(shí)間；時(shí)間消費(fèi)

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672.3198.2018.32.074

馬克思的時(shí)間觀指明了只有與人和人的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的時(shí)間才是客觀的、有意義的，人只有從異化勞動(dòng)中解脫，擺脫物質(zhì)必然性，才能真正成為自由時(shí)間的主人。在馬克思時(shí)間觀的基礎(chǔ)上，探討當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)自由時(shí)間的物化，不僅豐富了我們批判資本的理論視閾，也有利于我們重新思考自由時(shí)間的應(yīng)有價(jià)值。

1 感性時(shí)間

馬克思在其博士論文中闡述德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的具體差別時(shí)，首次明確論及他對時(shí)間的理解。馬克思認(rèn)為，德謨克利特一方面把現(xiàn)象世界當(dāng)作主觀的假象，另一方面把本質(zhì)世界看作永恒的存在，即原子的永恒存在。為了解釋現(xiàn)象世界的變化和作為現(xiàn)象世界基礎(chǔ)的本質(zhì)世界的永恒，德謨克利特把時(shí)間規(guī)定為永恒的東西，用絕對的、無限的時(shí)間作為原子并非在時(shí)間中產(chǎn)生和消滅的證據(jù)。德謨克利特把時(shí)間當(dāng)作實(shí)體性的東西，同時(shí)也是把實(shí)體當(dāng)作時(shí)間性的東西，而“成為絕對時(shí)間的時(shí)間就不再是時(shí)間性的東西了”。德謨克利特的時(shí)間不是客觀意義上的時(shí)間，而是主觀意義上的時(shí)間，“實(shí)質(zhì)上是人對永恒性的時(shí)間的體會(huì)，是人在主觀中將短暫的、消逝著的時(shí)間無限延續(xù)下去或者說將客觀時(shí)間主觀化”。因此他沒有解決時(shí)間問題，而是轉(zhuǎn)移了時(shí)間問題。

德謨克利特和伊壁鳩魯都認(rèn)為只有在物質(zhì)中抽掉非永恒的時(shí)間，物質(zhì)才能是永恒和獨(dú)立的。不同的是，德謨克利特解釋永恒的時(shí)間是為了取消現(xiàn)象世界暫時(shí)的、變易的時(shí)間，而伊壁鳩魯則是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象世界的暫時(shí)的、變易的時(shí)間而取消永恒的時(shí)間。因此，德謨克利特眼里的現(xiàn)象世界就成了本質(zhì)世界的原子流入感知主體的一種物理過程。他只能在心靈中區(qū)分現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界，而不能在實(shí)際中將它們做出區(qū)分。這種情況下，他要么使兩者混淆，要么使現(xiàn)象降低為主觀的假象。在伊壁鳩魯那里，流進(jìn)感官的不是原子，而是原子的影像。他對現(xiàn)象的認(rèn)識已經(jīng)不僅僅是一個(gè)物理的過程，更是一個(gè)包含自我意識的過程。他把時(shí)間當(dāng)作“偶性的偶性”（實(shí)體自身反映的變化），當(dāng)作人對具體自然界的主動(dòng)形式。這種時(shí)間觀的基礎(chǔ)上，現(xiàn)象既是變化的、消逝的，僅僅被當(dāng)作現(xiàn)象，無效與本質(zhì)，又回到了依賴本質(zhì)界當(dāng)作實(shí)在的東西確定下來。

馬克思提到的時(shí)間觀是兩種層面的，現(xiàn)象世界中暫時(shí)的、變易的感性時(shí)間與本質(zhì)世界中無限的、絕對的永恒時(shí)間。德謨克利特用永恒的時(shí)間證明了自為自有的原子的永恒，同時(shí)也使他不可避免地懷疑自己所有的實(shí)踐都是對假象的實(shí)踐，而通過這種實(shí)踐得出的認(rèn)識在他看來都是不可靠的。最后，據(jù)說德謨克利特弄瞎了帶給他所有虛假的雙眼。相反，伊壁鳩魯不去追求沒有意義的永恒時(shí)間下的本質(zhì)世界，轉(zhuǎn)身思考感性時(shí)間對人自身的意義，為馬克思所肯定。

值得注意的是，雖然馬克思肯定伊壁鳩魯把時(shí)間當(dāng)作人的感性形式，但這在伊壁鳩魯那里只是一種滿足于內(nèi)心的安寧的抽象形式。馬克思進(jìn)一步指出：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”，他認(rèn)識到僅僅發(fā)現(xiàn)“人的感性就是形體化的時(shí)間”是不夠的，更重要的是在此基礎(chǔ)上將這種對時(shí)間的領(lǐng)會(huì)放入人的現(xiàn)實(shí)中思考現(xiàn)實(shí)本身。而這種轉(zhuǎn)向就是從感性時(shí)間的發(fā)現(xiàn)到自由時(shí)間的追求。

2 自由時(shí)間

在生產(chǎn)力比較落后的時(shí)期，人們需要用一生中大量的時(shí)間去勞動(dòng)以維持生計(jì)，而較少擁有可以自由支配的時(shí)間。隨著分工的產(chǎn)生與成熟，資本主義的生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，超過了以往任何世代的總和，但工人的生存狀況并沒有得到好轉(zhuǎn)，反而愈發(fā)艱難。馬克思以勞動(dòng)時(shí)間作為切入點(diǎn)，揭示了資本主義社會(huì)中剩余勞動(dòng)時(shí)間被資本家無償占有的內(nèi)在根源，提出了自由時(shí)間的觀點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)具有二重性，是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值，而商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。資本邏輯下，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從兩個(gè)方面表現(xiàn)其對人的統(tǒng)治。一方面，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是必要?jiǎng)趧?dòng)抽象的量的規(guī)定性，工人的勞動(dòng)力作為生產(chǎn)成本也被量化，勞動(dòng)時(shí)間變成了同質(zhì)基礎(chǔ)上量的差別，而人以及人與人的關(guān)系都被這種抽象的量的差別所統(tǒng)治。另一方面，資本家直接或間接地縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，剝削工人的絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值，延長工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本家通過壓縮工人可以自由支配的時(shí)間來最大程度地?zé)o償占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，以此獲得更多的剩余價(jià)值。因此，馬克思批判資本的直接目的就是將可以自由支配的時(shí)間返還給工人。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中說道：“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間（即為個(gè)人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會(huì)發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造廣闊的天地），這樣創(chuàng)造的非勞動(dòng)時(shí)間，從資本的立場來看，和過去的一切階級一樣，表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動(dòng)時(shí)間，自由時(shí)間”?！霸诒匾?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外”包括工人出賣勞動(dòng)力后被資本家無償占有的剩余勞動(dòng)的時(shí)間和除此之外的非勞動(dòng)時(shí)間，“能夠自由支配的時(shí)間”就是再去除剩余勞動(dòng)時(shí)間，所得到的非勞動(dòng)時(shí)間，即自由時(shí)間。從自由時(shí)間的結(jié)構(gòu)來看，馬克思認(rèn)為：“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地”。可以看出，這里說的非勞動(dòng)時(shí)間并不都是不勞動(dòng)的時(shí)間，而是指能夠自主把握的用于娛樂、休息和通過自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)間。工人犧牲了本是自由時(shí)間的剩余勞動(dòng)時(shí)間，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值，滿足資本家的自身利益。由于資本家剝削工人剩余價(jià)值程度之深，工人的勞動(dòng)僅能維持生命的再生產(chǎn)，而工人用于勞動(dòng)之外的非勞動(dòng)時(shí)間也只是維持在恢復(fù)工人勞動(dòng)力的限度。馬克思所追求的非勞動(dòng)時(shí)間，即自由時(shí)間的解放就意味人們能有更多時(shí)間從事娛樂、休息和創(chuàng)造性價(jià)值的勞動(dòng)，它是人類發(fā)展的空間。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們在擁有大量可以自由支配的時(shí)間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對時(shí)間的自覺運(yùn)用，人類從必然王國走向擺脫了異化的自由王國。至此，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間充分結(jié)合，勞動(dòng)成為人類實(shí)現(xiàn)自由的方式，人類通過自由自覺的勞動(dòng)使自身的發(fā)展空間充分地?cái)U(kuò)展。

3 時(shí)間消費(fèi)：自由時(shí)間的物化

在馬克思批判資本的時(shí)代，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾嚴(yán)重激化，勞動(dòng)時(shí)間不斷被延長，工人的自由時(shí)間被資本家偷竊殆盡。由于對工人的極度剝削，資本家生產(chǎn)的產(chǎn)品無法被社會(huì)消費(fèi)掉，導(dǎo)致資本再生產(chǎn)的困難，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類雙手的解放，自由時(shí)間不斷增多。資本開始通過誘導(dǎo)社會(huì)成員用大量的自由時(shí)間去消費(fèi)產(chǎn)品來維持資本運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，“在‘消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或幻想的大量財(cái)富中，時(shí)間占據(jù)著一種優(yōu)先地位。僅僅對這種財(cái)富的需求就幾乎相當(dāng)于對其他任何財(cái)富需求之總和”。人們付出勞動(dòng)時(shí)間很大程度上是為了在自由時(shí)間里有金錢去消費(fèi)，而通過提高勞動(dòng)強(qiáng)度等方式所節(jié)約出更多的自由時(shí)間產(chǎn)生了更多的消費(fèi)可能，自由時(shí)間和金錢一樣成為了消費(fèi)的資本。自由時(shí)間的消費(fèi)看似是自由自主的主體性行為，其實(shí)質(zhì)上是在資本邏輯推動(dòng)下人們對時(shí)間被動(dòng)的、非自由的支配，是一種新的不自由。

時(shí)間消費(fèi)是以自由時(shí)間的物化為基礎(chǔ)的。盧卡奇《歷史與階級意識》中提到：“一個(gè)商品形式占支配地位，對所有的生活形式都有決定性的影響的社會(huì)和一個(gè)商品形式只是短暫出現(xiàn)的社會(huì)之間的區(qū)別是一種質(zhì)的區(qū)別”。與原始社會(huì)直接的物物交換的短暫商品形式不同，資本主義社會(huì)中商品形式成為社會(huì)的基本形式，掩蓋了人與人之間關(guān)系的所有痕跡。“商品拜物教問題是我們這個(gè)時(shí)代，即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問題”。在這種時(shí)代里，時(shí)間必然也會(huì)被資本邏輯下的商品形式所規(guī)定，成為一種消費(fèi)的產(chǎn)品?！白杂蓵r(shí)間本身也變得越來越需要直接或間接地購買以被‘消費(fèi)”。

以勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約所追求的自由時(shí)間的消費(fèi)，導(dǎo)致了勞動(dòng)的美的缺失。馬克思認(rèn)為，自由時(shí)間是能夠用于“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”，只有這種運(yùn)用才能體現(xiàn)它真正的價(jià)值。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值體現(xiàn)了勞動(dòng)的特有的美，也展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。而資本的效率就是利潤，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約就意味著資本的節(jié)省，這種時(shí)間就是金錢的觀念影響人們認(rèn)真耐心地從事有價(jià)值的勞動(dòng)，而順從于快節(jié)奏的、低質(zhì)量的時(shí)間消費(fèi)模式。人們將過多的時(shí)間放在消費(fèi)和娛樂上，否則就無處安放自己，人的精神世界變得十分貧瘠。

在物化基礎(chǔ)上，自由時(shí)間的消費(fèi)隱藏了社會(huì)等級的不平等。由于資本創(chuàng)造了“豐盛”的產(chǎn)品，消費(fèi)者地位隨之被抬高，資本用各種營銷方式誘導(dǎo)消費(fèi)者將自由時(shí)間用于任意、過度的消費(fèi)上，使其自由時(shí)間過分依賴于物的消費(fèi)。自由時(shí)間的運(yùn)用不再是自主的、能動(dòng)的，而是在“自由”的外衣下對時(shí)間純粹的消磨和浪費(fèi)。人們不再是完全根據(jù)自己的需要而是遵循市場的邏輯去消費(fèi)。消費(fèi)者服從于“需要”和“滿足”最大化，熱衷于追求另類，沉迷于這種消費(fèi)邏輯帶來的個(gè)性享受之中。在自由時(shí)間逐漸增多的時(shí)代，勞動(dòng)將逐漸成為劃分階級的符號，具有越強(qiáng)勞動(dòng)能力和越多勞動(dòng)條件的人將擁有更高的社會(huì)地位。而消費(fèi)能力的普遍提升及其所帶來的個(gè)性享受以一種消費(fèi)平等的姿態(tài)掩蓋了這些區(qū)別。

馬克思所追求的自由時(shí)間是人們從異化勞動(dòng)中解脫并且擺脫物質(zhì)必然性而自由自覺活動(dòng)的時(shí)間，是人類自由全面發(fā)展的空間。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中，資本以時(shí)間消費(fèi)的形式制造了自由的假象，自由時(shí)間成為了一種消費(fèi)物的范疇。隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步，自由時(shí)間也會(huì)不斷增多。堅(jiān)持馬克思的自由時(shí)間觀，思考如何充分發(fā)揮自由時(shí)間的應(yīng)有價(jià)值，將具有十分重要的意義。

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