審美經(jīng)濟(jì)條件下的美育轉(zhuǎn)向及人才培養(yǎng)途徑

賀丹生

（商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西商洛726000）

一、審美經(jīng)濟(jì)的基本特征及核心驅(qū)動(dòng)力

2001年，格爾諾特·伯梅在《審美經(jīng)濟(jì)批判》一書(shū)中提出了審美經(jīng)濟(jì)的概念，在馬克思商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值之外引入了第三種價(jià)值，即“審美價(jià)值”。審美價(jià)值也稱(chēng)為“升級(jí)價(jià)值”，超越人類(lèi)的基本生理需求，是資本生產(chǎn)目標(biāo)從滿(mǎn)足人的需要轉(zhuǎn)向開(kāi)發(fā)人的欲望的結(jié)果。早在1970年，阿爾文·托夫勒就提出了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的三類(lèi)形態(tài)，即制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、體驗(yàn)業(yè)，認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。“我們正在從腸子經(jīng)濟(jì)前進(jìn)到精神經(jīng)濟(jì)。”[1]卡尼曼在《回到邊沁》一書(shū)中，提出了以人的“體驗(yàn)效用”為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。審美經(jīng)濟(jì)也就是實(shí)用、審美、體驗(yàn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，即審美作為消費(fèi)對(duì)象的經(jīng)濟(jì)。大衛(wèi)·羅伯茨在《只有幻想是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出，在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商家出賣(mài)的重點(diǎn)由物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向了一種情景或者氛圍，也就是體驗(yàn)[2]。

2005年，張宇、張坤在《大審美經(jīng)濟(jì)催育人類(lèi)文明新生》一文中提出“大審美經(jīng)濟(jì)”的概念，“就是在經(jīng)濟(jì)理念與市場(chǎng)運(yùn)作上實(shí)施和推動(dòng)實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)、物品與人品、虛擬與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活、物質(zhì)性因素與精神性因素、經(jīng)濟(jì)提供物的個(gè)性化與參與者的審美互動(dòng)和審美生成等的有機(jī)統(tǒng)一。”[3]

審美經(jīng)濟(jì)的基本特征是科技與藝術(shù)結(jié)合，審美體驗(yàn)成為消費(fèi)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與審美規(guī)律的統(tǒng)一。比如，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，而審美經(jīng)濟(jì)則表現(xiàn)出審美價(jià)值的增值現(xiàn)象；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為供求數(shù)量變動(dòng)決定產(chǎn)品價(jià)格，審美經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)品的審美價(jià)值認(rèn)同主導(dǎo)價(jià)格走勢(shì)；傳統(tǒng)消費(fèi)觀只注重產(chǎn)品的實(shí)用性，而現(xiàn)在人們更在意精神消受的滿(mǎn)足，所以產(chǎn)品需要既是實(shí)用品又是審美品。同時(shí)，在講究審美體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人與人之間的審美互動(dòng)與人格魅力的相互生成就顯得十分重要；在全球生態(tài)惡化、人類(lèi)生存危機(jī)的情況下，世界經(jīng)濟(jì)一體化及其可持續(xù)發(fā)展的需求，人與自然、社會(huì)的和諧就更顯得迫切。因此，審美經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展需要生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生活美學(xué)等美學(xué)分支的全面支持。

審美經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是創(chuàng)造力，審美創(chuàng)造成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。2009年，國(guó)務(wù)院發(fā)布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，作為審美經(jīng)濟(jì)支柱的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到重點(diǎn)扶持，文化傳媒、休閑娛樂(lè)、設(shè)計(jì)策劃三類(lèi)數(shù)十個(gè)行業(yè)快速發(fā)展。但遺憾的是，面對(duì)強(qiáng)勁的韓劇和日本動(dòng)漫，我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、電影廣播電視產(chǎn)業(yè)依然缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。其實(shí)，李思屈早就提出：“文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)意匱乏，想象呆板，形象刻板，情節(jié)無(wú)味等普遍癥狀?！辈⑶?，通過(guò)對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的考查指出：“在文化產(chǎn)業(yè)‘有產(chǎn)業(yè)無(wú)文化’的狀態(tài)下，政府的資金扶持不僅不能解決問(wèn)題，反而會(huì)在一定程度上加速文化產(chǎn)業(yè)的混亂?！盵4]說(shuō)到底，“占地多少畝的園區(qū)建設(shè)”“繪畫(huà)、軟件和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)技術(shù)”都是表面的，而深層的關(guān)鍵問(wèn)題則是人的創(chuàng)造能力。

李思屈概括過(guò)，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“最突出的二大特征，即情感的邏輯和自由表達(dá)?！盵4]就是不受邏輯規(guī)范的主觀內(nèi)心真實(shí)情感的自由表達(dá)，其實(shí)質(zhì)就是在表達(dá)一種創(chuàng)造性特征。作者還用格式塔心理學(xué)分析了情感表達(dá)的主觀性與人們感受時(shí)心理結(jié)構(gòu)的共同性，用符號(hào)論美學(xué)解釋了情感表達(dá)的符號(hào)化。認(rèn)為主觀、個(gè)性化的文化創(chuàng)意之所以能夠引起消費(fèi)者的滿(mǎn)足，是因?yàn)槿祟?lèi)情感在深層心理結(jié)構(gòu)上具有共同性。作為主觀體驗(yàn)的情感受理性邏輯制約而不能直接傳達(dá)，只能以某種感情符號(hào)在他人心中喚起相應(yīng)類(lèi)似的感受?！拔幕M(fèi)中的情感體驗(yàn)，其實(shí)就是通過(guò)一定的符號(hào)（包括儀式）對(duì)自我深層結(jié)構(gòu)的深入（審美）或反復(fù)（游戲），以實(shí)現(xiàn)精神的回歸?！盵4]

二、審美對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的意義及美育現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源是人才，培養(yǎng)大量適應(yīng)社會(huì)需求的人才是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的關(guān)鍵。人才培養(yǎng)涉及國(guó)家政策、教育體制、培養(yǎng)模式、學(xué)科配套及實(shí)踐體系等，然而這一切都需要教育思想和理論的指導(dǎo)。我們說(shuō)，審美經(jīng)濟(jì)的核心驅(qū)動(dòng)力是審美創(chuàng)造，因此探討審美創(chuàng)造能力與審美感知能力的發(fā)展，就成為審美經(jīng)濟(jì)條件下人才培養(yǎng)的十分關(guān)鍵的一環(huán)。人才培養(yǎng)既要發(fā)展個(gè)性、塑造人格，又要培養(yǎng)智慧思維、創(chuàng)新素質(zhì)。一個(gè)完整、健全的人格是創(chuàng)造力發(fā)揮的基礎(chǔ)和前提，而創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力又是一個(gè)完整的、全面發(fā)展的人的具體反映和集中體現(xiàn)。審美經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于人才培養(yǎng)中的人格塑造和創(chuàng)造力發(fā)展，審美教育具有及其重要的價(jià)值和意義。

依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的體力、腦力消耗，需要有一個(gè)恢復(fù)、補(bǔ)償?shù)脑偕a(chǎn)過(guò)程。作為具有精神屬性的社會(huì)生物的人，這種“再生產(chǎn)”不僅需要物質(zhì)生活保障，還需要精神娛樂(lè)消遣，更需要思想的開(kāi)掘和人格的提升，因?yàn)橐粋€(gè)人只有獲得了健全的人格，才能自尊、自信，體會(huì)到人生的樂(lè)趣，從而迸發(fā)出一股不可遏制的創(chuàng)造動(dòng)力。而這，正是美育的用武之地。需要強(qiáng)調(diào)的是，“美”的家族十分寬泛，維特根斯坦認(rèn)為只有“家族相似”而沒(méi)有共同特質(zhì)。因此，“美育并非只是‘美’的教育”，除了“融合性的美”，還有“振奮性的美”[5]，摒除機(jī)械的形而上學(xué)觀念，審美價(jià)值其實(shí)涵蓋了所有的人文價(jià)值需求，真、善、美始終是作為一個(gè)整體系統(tǒng)而貫穿于人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中，并成為馬斯洛論述的人的自我實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。席勒認(rèn)為，近代社會(huì)發(fā)展使人格、人性分裂，產(chǎn)生“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”，前者（人的欲求）受自然必然性限制，后者受道德必然性限制，人成為雙重奴隸。而審美活動(dòng)是非功利的，既不受理性法則強(qiáng)迫，也不受自然力量和物質(zhì)需求強(qiáng)迫，所以審美藝術(shù)活動(dòng)可以使人形成完美的人格，獲得精神自由[6]。而自由的精神狀態(tài)正是創(chuàng)造力、判斷力發(fā)揮的前提。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代文明壓抑和異化人性，科技代表的工具理性控制了人的思維方式，人成為受工具理性控制并維護(hù)這種控制的機(jī)器，成了“單維度社會(huì)”中的“單一維度的人”。其實(shí)質(zhì)也就是阿多諾認(rèn)為的理性變?yōu)楣ぞ呖刂屏巳说囊庾R(shí)形態(tài)，因此唯有感性的藝術(shù)審美來(lái)“救贖”，獲得批判的向度和創(chuàng)造力[7]。熊十力在《新唯識(shí)論》中提出“量智”和“性智”的概念，錢(qián)學(xué)森認(rèn)為科學(xué)即量智，探究分門(mén)別類(lèi)的細(xì)部，藝術(shù)即性智，感悟整全渾一的整體。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)中，局部的深究，“量智”發(fā)揮重要作用，但創(chuàng)造活動(dòng)的開(kāi)端，往往依賴(lài)于人的感性知覺(jué)，在混沌整體中預(yù)見(jiàn)未來(lái)，“性智”發(fā)揮不可替代的作用[8]。近代心理學(xué)對(duì)科學(xué)家的大量研究證明，天才的重大特征是形象思維和創(chuàng)造力而不是智商。感性形式的藝術(shù)審美具有形象思維、抽象思維、發(fā)散思維、創(chuàng)造思維等多向思維，能改善人的認(rèn)知思維品質(zhì)，增強(qiáng)人的想象力，而想象力是創(chuàng)造力的活水源頭。正如愛(ài)因斯坦在《論科學(xué)》一文中所說(shuō)：“想象力被知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”[8]

審美經(jīng)濟(jì)條件的下人才培養(yǎng)，必須對(duì)審美教育的現(xiàn)狀和審美經(jīng)濟(jì)的真相保持清醒的認(rèn)識(shí)。

從審美教育的現(xiàn)狀來(lái)看，科技的發(fā)展，特別是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及信息傳播技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)合流，應(yīng)運(yùn)而生的動(dòng)漫、平面設(shè)計(jì)、三維設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、通訊產(chǎn)品設(shè)計(jì)、攝像、制片、舞美、音效、會(huì)展等新興藝術(shù)專(zhuān)業(yè)競(jìng)相開(kāi)設(shè)，而審美教育卻依然固守傳統(tǒng)程式，對(duì)廣闊的審美生活不理不睬。從審美經(jīng)濟(jì)的真相來(lái)看，審美經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)而不是審美，美學(xué)或者審美只是資本運(yùn)作的手段，而資本不存在生命關(guān)懷意識(shí)，缺乏精神力量和內(nèi)在品質(zhì)。審美經(jīng)濟(jì)大潮中，人們的審美價(jià)值取向容易受媚俗的商業(yè)化審美趣味影響，審美追求趨于消費(fèi)化，名牌、時(shí)尚的熱衷超過(guò)對(duì)內(nèi)在精神的修煉。對(duì)此，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的審美教育沒(méi)有回應(yīng)。

三、審美經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的要求及人才培養(yǎng)的途徑

我們說(shuō)審美經(jīng)濟(jì)的基本特征是科技與藝術(shù)結(jié)合，審美體驗(yàn)成為消費(fèi)過(guò)程。在傳統(tǒng)觀念上，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就是審美經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)屬于美學(xué)。作為感性的美學(xué)或?qū)徝?，其?shí)是對(duì)對(duì)象作感性形式的欣賞，而這種感性形式的欣賞和創(chuàng)造，也就是伽達(dá)默爾所謂的審美“視界融合”，即理解者現(xiàn)在視界與對(duì)象內(nèi)容所包含的諸過(guò)去視界融合而成的新視界，它必然與人們所處的時(shí)代文化精神息息相關(guān)，審美教育其實(shí)涵蓋了所有的人文價(jià)值需求和文化精神。審美經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)業(yè)形式以文化為內(nèi)容，以創(chuàng)意為核心，是文化與創(chuàng)意的結(jié)合，所以其人才的培養(yǎng)需要兼顧兩個(gè)方面，打造“審美文化+創(chuàng)意技能”的雙料復(fù)合型人才。

1.實(shí)行面向生活的開(kāi)放教育。審美經(jīng)濟(jì)條件下，受市場(chǎng)導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)容易媚俗，而復(fù)制技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)使人們生活在影像中，認(rèn)識(shí)和感受都受制于影像邏輯，所以，創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)必須面向生活尋找靈感的活水源頭。其一，在審美文化方面，從傳統(tǒng)的書(shū)齋式思辨美育，轉(zhuǎn)向到當(dāng)下審美經(jīng)濟(jì)的生活場(chǎng)域，感受、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中一切具有審美價(jià)值的真實(shí)情感。其二，在創(chuàng)意技能方面，感染人的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)自真實(shí)的原初體驗(yàn)，如果我們的審美經(jīng)驗(yàn)僅限于網(wǎng)絡(luò)的“機(jī)械復(fù)制”和社會(huì)流俗的機(jī)械模仿，那就談不上真正的創(chuàng)造。所以，擺脫機(jī)械化、模型化、程式化的教書(shū)方式，走進(jìn)自然，接觸社會(huì)，親臨場(chǎng)景，激發(fā)原初的真實(shí)體驗(yàn)就成為人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

2.建立學(xué)科融合的創(chuàng)意機(jī)制。審美經(jīng)濟(jì)的多樣化、個(gè)性化引發(fā)人們審美價(jià)值的多元化、個(gè)性化；多媒體、高科技使人們的審美視野無(wú)限擴(kuò)大，審美思維高度活躍，所以人才的培養(yǎng)必須多學(xué)科融合。其一，在審美文化方面，汲取豐子愷“大藝術(shù)科”的思想，將美育滲透在各學(xué)科之中；美育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，日常生活、身體儀表、環(huán)境、景觀、影像、新媒體藝術(shù)等廣闊的審美現(xiàn)象兼容并蓄，建構(gòu)新的美育體系。只有打通理論與現(xiàn)實(shí)的隔閡，才能形成完整的自由精神，塑造完美的人格。其二，在創(chuàng)意技能方面，重視智力因素和非智力因素的融合，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文學(xué)科有機(jī)結(jié)合，既要培養(yǎng)抽象邏輯思維及科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)培養(yǎng)情感體驗(yàn)、溝通能力和人文素養(yǎng)，發(fā)展創(chuàng)造性思維。要減少學(xué)科壁壘，淡化學(xué)科界線，依據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)設(shè)創(chuàng)新型課程，適應(yīng)市場(chǎng)人才需求。

3.抓住檢驗(yàn)真知的實(shí)踐環(huán)節(jié)。審美經(jīng)濟(jì)涵蓋體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)，是“生存型”經(jīng)濟(jì)不斷向“優(yōu)存型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐[3]。實(shí)踐出真知，創(chuàng)造型人才必須在創(chuàng)造活動(dòng)中鍛煉成長(zhǎng)。其一，在審美文化方面，美育要直面社會(huì)問(wèn)題，展現(xiàn)出全新的解釋、引導(dǎo)和影響力，不能處于一種失語(yǔ)、缺位或者回避狀態(tài)。按照物理學(xué)“熵定律”觀念，開(kāi)放的系統(tǒng)能與外部交換能量和物質(zhì)而不斷發(fā)展，封閉的系統(tǒng)則走向無(wú)序?qū)е峦呓夂拖?。美育的發(fā)展和生機(jī)也正表現(xiàn)在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的碰撞、交流之中。商業(yè)化經(jīng)濟(jì)大潮中人們審美價(jià)值取向與審美趣味媚俗化，審美觀念與審美追求消費(fèi)化等傾向，都是美育需要嚴(yán)肅面對(duì)的課題。其二，在創(chuàng)意技能方面，現(xiàn)實(shí)需要是激勵(lì)創(chuàng)造的根本動(dòng)力，人才的培養(yǎng)必須走出校門(mén)，創(chuàng)設(shè)更多的社會(huì)活動(dòng)和科學(xué)研究機(jī)會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在觀察自然、接觸社會(huì)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。倡導(dǎo)合作辦學(xué)，建立實(shí)習(xí)培訓(xùn)基地，實(shí)施“產(chǎn)、學(xué)、研”結(jié)合的培訓(xùn)模式，構(gòu)建高校、社會(huì)、國(guó)際資源一體的多元化人才培養(yǎng)體系。

4.瞄準(zhǔn)創(chuàng)新精神的能力培養(yǎng)。審美經(jīng)濟(jì)是基于實(shí)用的審美價(jià)值鏈的創(chuàng)造，是以創(chuàng)新作為核心驅(qū)動(dòng)力的創(chuàng)造型經(jīng)濟(jì)，所以人才培養(yǎng)的重點(diǎn)要落腳于創(chuàng)造能力的發(fā)展。其一，在審美文化方面，美育具有激發(fā)人超越生存滿(mǎn)足而獲得創(chuàng)造動(dòng)力的精神力量。感性的藝術(shù)審美正是以其自主的自由創(chuàng)造精神，被法蘭克福學(xué)派賦予了對(duì)抗工具理性、恢復(fù)批判意識(shí)和創(chuàng)造能力的解放人類(lèi)的重任。其二，在創(chuàng)意技能方面，要?jiǎng)?chuàng)造有效的參與性教育環(huán)境，激活思維，釋放創(chuàng)造能量，因?yàn)椤皠?chuàng)造思維往往是在環(huán)境刺激下，沖破阻力顯露出來(lái)的”[9]。以學(xué)生為主體，實(shí)施個(gè)性化教學(xué)，培養(yǎng)質(zhì)疑、批判意識(shí)，不跟風(fēng)不盲從。質(zhì)疑批判需要應(yīng)有知識(shí)儲(chǔ)備，所以廣泛閱讀、多種愛(ài)好是創(chuàng)造型人才的重要特征。要在多元知識(shí)結(jié)構(gòu)中發(fā)展、培育想象力，特別要注重感知、體驗(yàn)經(jīng)典藝術(shù)，重視經(jīng)典符號(hào)的傳承與革新，因?yàn)槲幕瘎?chuàng)意不可能憑空產(chǎn)生，需要?dú)v史的積淀，要在多元文化的格局中，感悟民族文化藝術(shù)的遺傳密碼和獨(dú)特韻味。

總之，審美經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)審美規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的統(tǒng)一，審美創(chuàng)造成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。作為審美經(jīng)濟(jì)核心產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化與創(chuàng)意的結(jié)合，所以人才的培養(yǎng)必須兼顧兩個(gè)方面，打造“審美文化+創(chuàng)意技能”的雙料復(fù)合型人才。

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