趙慶詢

（貴陽學(xué)院法學(xué)院，貴陽550005）

引言

在西周時(shí)期，我國就已經(jīng)有了一套完備的結(jié)婚程序。根據(jù)《周禮》，結(jié)婚必須符合六禮，而六禮中的納征，男方家庭向女方家庭送去的聘禮就屬于彩禮。彩禮在封建社會(huì)時(shí)期作為婚姻締結(jié)必須具備的條件，在兩千多年的歷史長河里一直延續(xù)，從沒有改變過；新中國成立后，國家實(shí)行男女平等原則，廢除了封建社會(huì)男女不平等的制度，同時(shí)廢除了封建婚姻程序制度，男方向女方家庭送聘禮不再是婚姻締結(jié)的必要條件。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，結(jié)婚給付彩禮作為一種習(xí)慣依然存在。在發(fā)展腳步快，呈現(xiàn)多元化的今天，離婚、退婚的情況越來越多，因?yàn)椴识Y的返還引起的法律糾紛案件也越來越多，有的甚至因?yàn)椴识Y問題引發(fā)刑事案件。因此，探究彩禮返還的法律問題是一件有意義的事。

一、彩禮的界定

（一）彩禮的歷史演變

締結(jié)婚姻給付彩禮是我國世代相傳的習(xí)俗，有著悠長的歷史。在西周時(shí)期，我國就已經(jīng)形成了一套完整的婚姻軌制，婚姻的締結(jié)除了要滿足父母之命、媒妁之言，還要符合六禮的程序，六禮中的納征，男方家向女方家送去聘禮，于是婚姻之事定，此時(shí)男女雙方正式達(dá)成婚約。西周時(shí)期的婚姻制度對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在封建社會(huì)時(shí)期六禮的是締結(jié)婚姻的重要程序。新中國成立后，法律規(guī)定男女平等，女性和男性都享有婚姻自主權(quán)，反對父母干預(yù)子女的婚姻自主權(quán)。六禮的婚姻制度雖然沒有法律的效力，但是，法律亦無明文禁止。所以新中國成立后，許多人在結(jié)婚時(shí)依然自愿地向?qū)Ψ浇o度彩禮，這與彩禮具有一定的社會(huì)功能是分不開的，男方給付彩禮，可以表達(dá)男方的真心，表明男方希望和女方結(jié)婚共同生活的決心。在古代的鄉(xiāng)土社會(huì)中，如果女方毀約，是要原數(shù)退還的，而如果男方毀約，女方不必退還彩禮，在那時(shí)有關(guān)違反婚約的想象比較少，所以人們恪守著這一習(xí)慣。而發(fā)展快速的今天，悔婚、閃婚現(xiàn)象數(shù)見不鮮，彩禮數(shù)額由以前的幾十幾百元到現(xiàn)在的幾千幾萬元，由價(jià)值一般的物品到昂貴的名表名車。因此，對彩禮返還做出合理的規(guī)定是和諧社會(huì)不可缺少的。

（二）彩禮的定義

贈(zèng)與標(biāo)的是指贈(zèng)與人自愿給予受贈(zèng)人的物體或者對某物的權(quán)利，贈(zèng)與往往是單方放棄對某物上的權(quán)利，而另一方，基于贈(zèng)與而獲得了贈(zèng)與方自愿放棄的權(quán)利。史尚寬先生覺得：“彩禮是伴隨婚約習(xí)慣而產(chǎn)生的財(cái)物交付行為，是證明婚約的成立并以將來成立的婚姻為前提而為的贈(zèng)與?！盵1]“彩禮本身內(nèi)涵了對婚約的期望，婚約的目的”[2]彩禮給付是一種給付行為，所以彩禮屬于贈(zèng)與物，但是彩禮由于它與人身權(quán)利有關(guān)，所以彩禮有不同于一般的贈(zèng)與物；首先，從字面上來看，“彩”有光彩彰顯之意，即有公示之意，“禮”則是禮儀之意，可見在古代時(shí)彩禮是男方向女方給付的，表明自己尊重對方，有禮儀，同時(shí)向眾人公示婚姻締結(jié)的事實(shí)的財(cái)物。而現(xiàn)代社會(huì)，給付彩禮多數(shù)是為了表明與女方結(jié)婚的決心，和表明自己有能力讓對方幸福的見證。通過研究，我們可以得出，彩禮是指男方以成親為前提，自愿給付女方的財(cái)物。

（三）彩禮與其他相關(guān)概念的區(qū)別

1.彩禮與借婚姻索取財(cái)物的區(qū)別?！安识Y可以定義為婚姻關(guān)系當(dāng)事人一方（主要指男方）及其親屬依據(jù)習(xí)俗向?qū)Ψ剑ㄖ饕概剑┘捌溆H屬給付的財(cái)物?！盵3]而借婚姻索取財(cái)物，主要是指男女雙方自愿或基本自愿結(jié)婚，但一方卻以對方給付一定的購物作為結(jié)婚條件和行為。行為人在金錢的欲望下，把結(jié)婚作為獲得財(cái)物的基礎(chǔ)，使得結(jié)婚建立在金錢利益的基礎(chǔ)上，而不是建立在感情上，這種行為有違婚姻的理念，所以借婚姻索取財(cái)物是法律禁止的違法行為，而彩禮給付的行為是結(jié)婚一方主動(dòng)自愿給對方，以加深互相感情為目的的合法行為，所以彩禮給付和借婚姻索取財(cái)物是兩個(gè)不同的概念。

2.包辦買賣婚姻與彩禮的關(guān)系。包辦婚姻，指的是第三方違反婚姻自主的原則，強(qiáng)迫包辦他人婚姻的違法行為。買賣婚姻，是第三人以索取財(cái)物為目的，強(qiáng)迫他人結(jié)婚的違法行為。包辦婚姻與買賣婚姻的區(qū)別是，包辦婚姻不強(qiáng)調(diào)獲得財(cái)物，而買賣婚姻是把婚姻當(dāng)事人中的女方作為物來對待的，這顯然是對人性的踐踏；包辦婚姻和買賣婚姻都是剝奪婦女人權(quán)的行為，是《中華人民共和國婚姻法》所禁止的。而彩禮給付作為一種習(xí)俗，法律不提倡，亦無禁止，在現(xiàn)實(shí)生活中有積極的作用，也有消極的影響。所以，準(zhǔn)確認(rèn)識彩禮給付，理性運(yùn)用習(xí)俗，對社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活都有很大的積極作用。

二、彩禮返還的法理分析

（一）彩禮返還的必要性

根據(jù)我國的習(xí)俗，彩禮給付后，如果男方悔婚的，女方不必返還彩禮，而如果是女方悔婚，女方需返還男方給付的彩禮，如果彩禮的價(jià)值比較小，這種習(xí)俗符合社會(huì)的需要，但如果彩禮的價(jià)值很高時(shí)就會(huì)造成不公平。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的今天，彩禮的數(shù)額越來越大，離婚、閃婚現(xiàn)象增多，如果依然適用該習(xí)俗，將會(huì)產(chǎn)生很多不公平，從而引發(fā)糾紛。另一方面，這種婚姻習(xí)俗，當(dāng)男方悔婚時(shí)，如果一概不返還彩禮，有時(shí)就會(huì)造成不公平。比如男方向女方給付彩禮后，基于自己對女方的愛，期盼著和女方結(jié)婚，但是在婚約后，結(jié)婚登記前女方背叛了男方，導(dǎo)致他們之間的感情破裂，但是女方愿意和男方結(jié)婚。而男方，因?yàn)榕降谋撑研袨椋屪约撼惺苤翊驌?，此時(shí)，如若男方悔婚，按理就應(yīng)該返還彩禮，如果不返還，男方經(jīng)受著女方背叛的痛苦的同時(shí)還要失去自己給女方作為結(jié)婚彩禮的財(cái)物。而女方因?yàn)樽约旱倪^錯(cuò)，使得雙方感情破碎不可能結(jié)婚，自己卻理所當(dāng)然地獲得男方給付的財(cái)物，這個(gè)例子中的利益分配顯然是不公平的。所以，有關(guān)彩禮的習(xí)俗，在現(xiàn)代背景下有許多不合理之處?！安识Y返還在某種程度上體現(xiàn)著社會(huì)公平和社會(huì)正義的要求，具有平衡婚姻雙方利益的社會(huì)價(jià)值。”[4]因此，彩禮作為一種習(xí)俗，在發(fā)生彩禮糾紛中，合理的返還是很有必要的，它對減少糾紛，維護(hù)社會(huì)和諧有著重要的意義。

（二）彩禮的法律性質(zhì)

彩禮給付在法理上是一種贈(zèng)與行為，但是與一般的贈(zèng)與相比，又有其獨(dú)有的特征和性質(zhì)，彩禮的給付以雙方締結(jié)婚姻為目的，而婚姻作為人們的一種權(quán)利必需要對雙方的主觀意愿進(jìn)行考慮，同時(shí)還要考慮社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等外部因素?；橐鲎鳛橐环N與人身有關(guān)的權(quán)利需要與其他純財(cái)產(chǎn)性的權(quán)利作區(qū)別，不能像對待其他財(cái)產(chǎn)性權(quán)利一樣一概地適用違約責(zé)任和締約過失責(zé)任。因?yàn)榛橐鲎鳛橐环N人身權(quán)利，完全由自己支配，如果有其他干涉使自己在不情愿的情況下結(jié)婚，就當(dāng)然的構(gòu)成侵權(quán)。由于彩禮是一種特殊的贈(zèng)與行為，所以在法學(xué)界產(chǎn)生了多種不同的觀點(diǎn)，其中主要有三種不同的觀點(diǎn)：“第一種，彩禮給付是一種附義務(wù)的贈(zèng)與行為?！盵5]持此觀點(diǎn)的學(xué)者主要是根據(jù)《合同法》第190條：贈(zèng)與可以附義務(wù)。贈(zèng)與附義務(wù)的，受贈(zèng)人應(yīng)當(dāng)按照約定履行義務(wù)”這一規(guī)定得出的，在附義務(wù)的贈(zèng)與合同中，受贈(zèng)方應(yīng)當(dāng)履行雙方約定的義務(wù)，贈(zèng)與行為才有效，彩禮給付中，學(xué)者把結(jié)婚看作是雙方當(dāng)事人贈(zèng)與彩禮的一種義務(wù)；但是，結(jié)婚行為是每個(gè)自然人所享有的權(quán)利，不是義務(wù)，把彩禮給付看作是一種附義務(wù)的贈(zèng)與合同，與法律的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，相矛盾，所以這種觀點(diǎn)不可取。第二種觀點(diǎn)是彩禮給付是一種附條件的贈(zèng)與行為，附解除條件的贈(zèng)與說認(rèn)為，彩禮給付是附有解除條件的無償贈(zèng)與行為，而非無償轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為，婚約的解除是彩禮贈(zèng)與所附的條件，婚約未解除即條件未成就，贈(zèng)與行為有效，彩禮的所有權(quán)歸受贈(zèng)人所有，婚約解除則條件成就，贈(zèng)與行為失去效力。第三種觀點(diǎn)將贈(zèng)送彩禮定性為目的贈(zèng)與說。所謂目的贈(zèng)與，是贈(zèng)與人為達(dá)到一定目的而為的贈(zèng)與。追求某種目的和結(jié)果是目的贈(zèng)與區(qū)別于其他贈(zèng)與的標(biāo)志，目的贈(zèng)與行為，只有贈(zèng)與人的期望目的實(shí)現(xiàn)了，贈(zèng)與人才沒有權(quán)利請求撤銷贈(zèng)與，如果受贈(zèng)人的行為使贈(zèng)與的目的不能實(shí)現(xiàn)，贈(zèng)與人可以請求撤銷對受贈(zèng)人的贈(zèng)與，即請求返還先前給付的彩禮！上述三中觀點(diǎn)，第二種和第三種取一種即可！

（三）彩禮返還的請求權(quán)基礎(chǔ)

彩禮應(yīng)該返還，但是彩禮返還的請求權(quán)基礎(chǔ)是什么呢？彩禮給付的目的是男女雙方在未來的約定時(shí)間里結(jié)婚，共同生活，彩禮給付后，雙方達(dá)成婚約。我國《合同法》規(guī)定，合同當(dāng)事人一方違約的，另一方有權(quán)向?qū)Ψ街鲝堖`約責(zé)任；婚約是雙方當(dāng)事人約定的，表面上看是雙方當(dāng)事人的合意，但是，我國法律不承認(rèn)婚約的法律效力，所以一方當(dāng)事人不能因?yàn)閷Ψ降幕诨槎埱筮`約責(zé)任。因此可以得出，彩禮返還的請求權(quán)基礎(chǔ)不是違約責(zé)任。前面我們得出彩禮給付是一種附解除條件的贈(zèng)與行為，當(dāng)一方當(dāng)事人悔婚時(shí)，另一方結(jié)婚的目的不能實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，解除條件（一方悔婚）發(fā)生，另一方當(dāng)事人可以基于該解除條件解除彩禮的贈(zèng)與行為。解除彩禮贈(zèng)與之后，受贈(zèng)與一方獲得的財(cái)物沒有法律依據(jù)。根據(jù)法律規(guī)定，當(dāng)獲得的利益在沒有法律依據(jù)的情況下，構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?，?quán)利人可以向占有人主張不當(dāng)?shù)美畟４藭r(shí)，受贈(zèng)人構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?zèng)與人有權(quán)請求返還財(cái)物的所有權(quán)。彩禮，有的是物，有的是金錢，是一般的物體時(shí)，權(quán)利人當(dāng)然的擁有不當(dāng)?shù)美袡?quán)返還請求權(quán)；而當(dāng)是金錢的時(shí)候，金錢不同于一般的財(cái)物，作為一般等價(jià)物，金錢的使用者，一經(jīng)交付即喪失所有權(quán)，此時(shí)權(quán)利人對相對人有一個(gè)債權(quán)請求權(quán)；此時(shí)權(quán)利人有權(quán)請求相對人給付。因此，不管彩禮雙方當(dāng)事人是給付物還是金錢，彩禮返還的請求權(quán)基礎(chǔ)都是不當(dāng)?shù)美?/p>

三、我國彩禮返還有關(guān)立法不足和司法實(shí)踐中遇到的問題

（一）我國有關(guān)彩禮返還的立法現(xiàn)狀

《婚姻法解釋（二）》第10條規(guī)定了彩禮返還的規(guī)則，該條把彩禮返還的情況分為兩種：第一種，雙方未辦理結(jié)婚手續(xù)，一方違反婚約要求返還彩禮的情形；第二種，雙方辦理結(jié)婚手續(xù)后又離婚，一方請求返還彩禮的情形。雙方當(dāng)事人結(jié)婚后又離婚的，原則上不返還彩禮，但是在有些情況下應(yīng)該返還。該司法解釋的規(guī)則體現(xiàn)了其指導(dǎo)原則，雖然具有一定的合理性，但是其規(guī)定過于簡單，不能形成合作機(jī)制。事物之間如果不能形成合作機(jī)制，必然彼此之間會(huì)存在矛盾，法律規(guī)則也一樣，法律規(guī)則之間如果無法形成有效的合作機(jī)制，必將產(chǎn)生矛盾。彩禮可以請求返還，說明存在彩禮返還請求權(quán)，請求返還彩禮時(shí)就要以彩禮為標(biāo)的，但是法律對彩禮沒有準(zhǔn)確的界定，使得在訴訟中難以形成“何為彩禮”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

“彩禮返還受過錯(cuò)影響，但這種解決婚約財(cái)產(chǎn)糾紛的習(xí)慣卻一直沒有引起法律界的關(guān)注。”[6]根據(jù)有關(guān)司法解釋，彩禮返還不需考慮當(dāng)事人過錯(cuò)和同居時(shí)間的長短；未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的一律返還，現(xiàn)實(shí)生活中，有的夫妻沒有辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但是已經(jīng)以夫妻名義共同生活多年的，在發(fā)生一方請求返還彩禮的時(shí)候，如果讓對方返還，明顯是不公平的。還有一種情形，如果男方故意假裝要和女方結(jié)婚，給付彩禮后，又反悔的，明顯男方有過錯(cuò)，如果女方還要返還彩禮，而男方戲弄了女方當(dāng)事人，卻沒有一點(diǎn)責(zé)任，對女方當(dāng)事人是不公平的。

（二）司法實(shí)踐中處理彩禮糾紛遇到的問題

1.彩禮返還的訴訟主體不明確。對于彩禮返還的訴訟主體，我國《婚姻法》沒有明確的規(guī)定，有關(guān)彩禮返還的訴訟主體的規(guī)定主要是根據(jù)最高人民法院關(guān)于適用《〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》第10條，該條規(guī)定的訴訟主體是婚姻雙方當(dāng)事人，這里的當(dāng)事人不包括雙方父母，即締結(jié)婚約的男方和女方。但是生活中，男方和女方往往依附于家庭，由男方家庭給付彩禮，由女方家庭代替女方當(dāng)事人收取彩禮，這種情況下，彩禮的獲得者往往是女方的父母。因此，在司法實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)訴訟主體不明確的情況。

2.巨額彩禮問題。巨額彩禮指給付彩禮的數(shù)額相對較大的行為。我國《婚姻法》提倡男女平等，并明確規(guī)定，女性和男性都具有婚姻自主權(quán)，鼓勵(lì)理性文明的婚姻，反對不理性的婚姻。彩禮作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，在現(xiàn)實(shí)生活中，給付彩禮的數(shù)額是區(qū)分婚姻是否理性的重要標(biāo)準(zhǔn)?！扒Ю锼往Z毛”寄托的是一種思念，彩禮是婚姻締結(jié)過程中情感的載體，應(yīng)該合理給付。而現(xiàn)實(shí)生活中，有的人卻把彩禮作為自己富有的顯示，所以，不理智地給付巨額彩禮，甚至影響到自己的正常生活，導(dǎo)致生活困難?！痘橐龇ń忉專ǘ返?0條第3款規(guī)定婚前給付彩禮導(dǎo)致給付人生活困難的。適用前款第（二）、（三）項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。這里的規(guī)定沒有對一般彩禮和巨額彩禮作區(qū)分。但是，男方給付女方巨額彩禮，從而使自己的生活困難的，此情況下自己悔婚的，應(yīng)該考慮男方的過錯(cuò)。在司法實(shí)踐中，巨額彩禮應(yīng)該考慮數(shù)額多少和對當(dāng)事人生活的影響。

3.彩禮返還中證據(jù)的認(rèn)定。在訴訟中，證據(jù)有著至關(guān)重要的作用，是據(jù)以認(rèn)定案件事實(shí)的依據(jù)?！坝捎诓识Y糾紛案的復(fù)雜性，在彩禮糾紛中缺少直接證據(jù)?！盵7]彩禮是男方給付女方達(dá)成婚約的財(cái)物，因此，彩禮的給付，不同一般的附條件贈(zèng)與。第一，一般的附條件贈(zèng)與合同，雙方當(dāng)事人大多會(huì)在訂立合同時(shí)，留下贈(zèng)與合同附有條件的證據(jù)，而彩禮給付中，一般不會(huì)這種情況，彩禮給付作為增進(jìn)感情的行為，當(dāng)事人一般不會(huì)向?qū)Ψ筋A(yù)先說將來有悔婚的可能；第二，彩禮給付以結(jié)婚為目的，而一般的附條件贈(zèng)與多數(shù)以財(cái)物利益為目的。因此，我們可以得出，在司法實(shí)踐中，彩禮返還糾紛案件的證據(jù)是很難認(rèn)定的。

四、我國彩禮返還法律規(guī)則的完善

（一）完善彩禮返還法律規(guī)則應(yīng)遵循的原則

1.公序良俗原則。公序良俗指，公共秩序和善良民俗，彩禮的返還應(yīng)在尊重善良風(fēng)俗的前提下，公平公正的裁判，《婚姻法解釋（二）》第10條對彩禮返還做出規(guī)定，前提是在確實(shí)存在風(fēng)俗習(xí)慣的前提下。我國地域遼闊，各地區(qū)文化和習(xí)慣有著很大的差別，彩禮給付大多存在于農(nóng)村地區(qū)，在發(fā)生彩禮糾紛時(shí)，要在該糾紛發(fā)生的地區(qū)存在這種風(fēng)俗習(xí)慣的情況下，確定彩禮，如果該地區(qū)沒有這種習(xí)俗，就不存在彩禮返還的問題，應(yīng)以一般的贈(zèng)與來處理。

2.婚姻自自主原則。彩禮返還作為一種民間習(xí)俗，有著悠久的歷史，在古代，彩禮主要以聘禮、聘金的形式存在，而新中國成立后，我國《婚姻法》沒有對彩禮做出明確規(guī)定。在現(xiàn)代社會(huì)，民間傳統(tǒng)的彩禮給付和古代的聘金有著本質(zhì)的區(qū)別，古代的聘禮、聘金給付，是婚姻締結(jié)的必經(jīng)程序，而現(xiàn)代的彩禮給付具有自由、平等、自愿的特點(diǎn)。1950年《中華人民共和國婚姻法》第2條規(guī)定：“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度?！边@奠定了我國婚姻自由的基礎(chǔ)，婚姻自由包括結(jié)婚自由，婚約自由，離婚自由，彩禮給付，作為一種民間風(fēng)俗，必須遵循婚姻自由的基本原則。

3.保護(hù)婦女合法權(quán)益原則。1950年《中華人民共和國婚姻法》第2條規(guī)定：“保護(hù)婦女，兒童，老人的合法權(quán)益?！睔v屆婚姻法和司法解釋都重申這原則；說明我國一直重視婦女的合法權(quán)益?！笆苌鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的影響和傳統(tǒng)關(guān)念的制約，在婚姻家庭領(lǐng)域發(fā)生人生財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)，單純適用法律容易忽略婦女權(quán)益的保護(hù)，因?yàn)閮尚陨鐣?huì)角色存在差異，尤其在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村地區(qū)比較明顯，男子是婚姻大事的主導(dǎo)者，女子處于附隨的地位。”[8]彩禮的社會(huì)意義在于，對女方經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償，同時(shí)體現(xiàn)了對女方社會(huì)地位的尊重。如果根據(jù)法律，男女雙方未結(jié)婚的應(yīng)當(dāng)返還，有時(shí)會(huì)造成對婦女權(quán)益的侵犯和忽視。因此，在處理彩禮糾紛時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮雙方的過錯(cuò)，在合法合理的同時(shí)，注重婦女權(quán)益的保護(hù)，兩者并行不悖。

（二）完善我國彩禮返還法律規(guī)則的立法建議

1.明確彩禮返還的主體。當(dāng)發(fā)生彩禮糾紛時(shí)，明確彩禮返還的訴訟主體有著重要的意義，可以分清彩禮糾紛的責(zé)任主體，有利于司法高效進(jìn)行?！耙鉀Q彩禮糾紛適格當(dāng)事人的問題，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的給付情形來確定”[9]；“以家庭共同財(cái)產(chǎn)給付的，接受彩禮方實(shí)際上是女方父母的，應(yīng)該允許男方及其父母作為原告，女方及其父母作為被告，但是不允許只列雙方父母為原、被告，應(yīng)賦予男方選擇被告的權(quán)利；第二，在同居關(guān)系析產(chǎn)糾紛以及離婚糾紛中涉及彩禮返還問題的，可以列雙方父母為第三人，讓其在涉及彩禮方面承擔(dān)責(zé)任?！辈识Y的獲得者往往是女方的父母，所以這里的當(dāng)事人應(yīng)該包括男方和女方的父母。在訴訟中，根據(jù)彩禮的實(shí)際給付人和實(shí)際受與人確定彩禮糾紛的當(dāng)事人，依法追加男方父母和女方父母為共同原告或共同被告。

2.區(qū)分巨額彩禮和普通彩禮。現(xiàn)實(shí)生活中，有的婚約當(dāng)事人給付的彩禮數(shù)額是巨大的，給付巨額彩禮的當(dāng)事人往往是為了向婚約另一方顯示自己的富裕，同時(shí)也有的想通過這種行為，滿足自己的虛榮心。所以，在認(rèn)定彩禮數(shù)額時(shí)，要充分考慮當(dāng)事人的家庭收入，還有彩禮數(shù)額在給付彩禮者的金錢財(cái)富中占的比例，還有當(dāng)?shù)亓?xí)俗合理的數(shù)額；如果彩禮數(shù)額超過了當(dāng)?shù)亓?xí)俗的合理數(shù)額，同時(shí)超出了贈(zèng)與人承受能力的彩禮，當(dāng)發(fā)生彩禮糾紛時(shí)，應(yīng)該限制返還的數(shù)額，以防止巨額彩禮現(xiàn)象的擴(kuò)大，教育人們理性地給付彩禮。彩禮是愛情升華的見證，而不是攀比，用以滿足虛榮心。

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