儒家,傳承夏商周三代文明的主要學(xué)派。由孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成,之后延綿不斷,至今仍具生命力。
儒家原先是先秦諸子百家之一,在先秦時(shí)期與諸子百家地位平等,秦始皇“焚書坑儒”后,儒家遭受重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治,聽從董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,自此儒家重新興起。
1. 大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕大學(xué)的宗旨,在于顯明高尚的品德,在于使人棄舊向新,在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。
2. 欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕想要治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;想要管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;想要修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;想要端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;想要使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物的道理。
3. 所謂誠其意者:毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕所謂使意念真誠,是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味,就像喜愛美色,一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí),這樣才能使自己心滿意足。所以,君子哪怕在獨(dú)處時(shí)也一定要慎重。
4.所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正,有所恐懼,則不得其正,有所好樂,則不得其正,有所憂患,則不得其正。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕如要修養(yǎng)好品德,則先要端正心意。心中憤憤不平,則得不到端正;心中恐懼不安,則得不到端正;心里有偏好,則得不到端正;心里有憂患,則得不到端正。
5.君子有諸己,而后求諸人。
〔出自《大學(xué)》·譯文〕品德高尚的君子,總是自己先做到,然后才要求別人做到。
6.克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦。
〔出自《尚書》·譯文〕發(fā)揚(yáng)美德,以身作則,使各個(gè)氏族和睦相處。各族和睦了,又辨明彰顯百官,協(xié)調(diào)處理他們的職守。百官和諧了,進(jìn)而團(tuán)結(jié)聯(lián)絡(luò)其他各個(gè)部落。
7.作德,心逸日休;作偽,心勞日拙。
〔出自《尚書》·譯文〕積德做好事,心地坦然,無憂無慮,會一天比一天順心。弄虛作假干壞事,用盡心機(jī),藏奸飾偽,處境只會越來越窘迫。
8.不矜細(xì)行,終累大德。為山九仞,功虧一簣。
〔出自《尚書》·譯文〕不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng),到頭來會傷害大節(jié),釀成終生的遺憾。堆九仞高的山,只缺一筐土而不能完成。
9.民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧。
〔出自《尚書》·譯文〕對待人民只能親近,不可怠慢。人民是國家的根本,人民安居樂業(yè),國家才能安寧。
10.人而不學(xué),其猶正墻面而立。
〔出自《尚書》·譯文〕人如果不學(xué)習(xí),就像面對墻壁站著,什么東西也看不見。
11.無稽之言勿聽,弗詢之謀勿庸。
〔出自《尚書》·譯文〕沒有根據(jù)未經(jīng)考查的話不要聽,沒有征詢過意見的謀略不輕用。
12.功崇惟志,業(yè)廣惟勤。
〔出自《尚書》·譯文〕取得偉大的功業(yè),則必須有遠(yuǎn)大的志向;做到在事業(yè)上有所建樹,就必須要勤奮不懈的努力。
13.君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。是故君子貌足畏也,色足憚也,言足信也。
〔出自《禮記》·譯文〕君子的舉止要不失體統(tǒng),儀表要保持莊重,言語要謹(jǐn)慎。所以,君子的外貌足以使人敬畏,儀表足以使人感到威嚴(yán),言語足以使人信服。
14.禮不妄說人,不辭費(fèi)。禮不逾節(jié),不侵侮,不好狎。
〔出自《禮記》·譯文〕禮的實(shí)質(zhì),不是隨便取悅?cè)?,也不是空話連篇,要做到行為不逾矩,不侵犯侮慢別人,不與人故作親熱。
15.知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。
〔出自《禮記》·譯文〕只有認(rèn)識到了自己學(xué)問的不足,才能自我反省;只有認(rèn)識到了自己對某些知識困惑不解,才能奮發(fā)自強(qiáng)。
16.禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危。故曰:禮者不可不學(xué)也。
〔出自《禮記》·譯文〕禮節(jié)講究的是相互往來,你講禮節(jié)但得不到對方的回應(yīng),這是對方的失禮;人家對你講禮你卻不還禮,這是你的失禮。人講究禮節(jié)才能心安身安,否則就會遭受危險(xiǎn)。所以說,禮的學(xué)問是不能不學(xué)的。
17.君子之愛人也以德,細(xì)人之愛人也以姑息。
〔出自《禮記》·譯文〕君子愛人依照德的標(biāo)準(zhǔn),小人愛人則對人姑息縱容。
18.在上位,不凌下;在下位,不援上。正己而不求于人,則無怨。
〔出自《禮記》·譯文〕君子身處上位,不作威作福,欺凌處于下位的人。處在下位,不巴結(jié)奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人,那么就不會產(chǎn)生怨恨。
19.博學(xué)而不窮,篤行而不倦。
〔出自《禮記》·譯文〕學(xué)習(xí)是無止境的,知識的積累是無止境的。要時(shí)刻注意謹(jǐn)慎言行,不能懈怠。
20.學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。
〔出自《禮記》·譯文〕學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯,教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候,或有貪多而不求甚解的毛病,或有知道一些就滿足的毛病,或有認(rèn)為太容易而不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病,或有自我設(shè)限不求進(jìn)步的毛病。
21.大道之行也,天下為公。
〔出自《禮記》·譯文〕在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的。
22.喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。致中和,天地位焉,萬物育焉。
〔出自《中庸》·譯文〕人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來,叫作中;表現(xiàn)出來合乎法度,叫做和。達(dá)到中和,天地就各居自己的位置,萬物也就生長了。
23.施諸己而不愿,亦勿施于人。
〔出自《中庸》·譯文〕不愿意別人加給自己的,也不要施加給別人。
24.好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。
〔出自《中庸》·譯文〕愛好學(xué)習(xí)接近智慧,努力行善接近仁德,知道恥辱就接近勇敢。
25.凡事豫則立,不豫則廢。
〔出自《中庸》·譯文〕任何事情,有準(zhǔn)備就能成功,沒準(zhǔn)備就會失敗。
26.博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
〔出自《中庸》·譯文〕廣泛地學(xué)習(xí),詳盡地探究,慎重地思考,清楚地辨別,忠實(shí)地執(zhí)行。
27.天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
〔出自《中庸》·譯文〕天地的法則用一句話就可以概括,它自身誠一不貳,化育萬物,不可測度。天地的法則是:廣博,深厚,高超,精明,悠久,長遠(yuǎn)。
28.人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。
〔出自《中庸》·譯文〕別人一遍能做到的,我做一百遍;別人十遍能做到的,我做一千遍。果真能這樣做,即使是愚笨的人也一定變得聰明,即使是柔弱的人也一定變得堅(jiān)強(qiáng)。
29.誠者,物之終始;不誠,無物。是故君子誠之為貴。
〔出自《中庸》·譯文〕誠,貫穿在萬事萬物的始終,沒有誠就沒有萬事萬物。所以,君子把真誠看作高貴的品德。
30.君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣。
〔出自《中庸》·譯文〕君子的為人之道在于:外表素淡而不使人厭惡,簡樸而有文彩,溫和而又有條理,知道遠(yuǎn)是從近開始的,知道教化別人從自己做起,知道隱微的東西會逐漸顯露,這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。
31.仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。
〔出自《中庸》·譯文〕仁就是愛人,親愛親人就是最大的仁;義就是做事適宜,尊重賢人就是最大的義舉。
32.學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
〔出自《論語》·譯文〕學(xué)習(xí)之后,不斷溫習(xí),不也是令人高興的事嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來,不也很快活嗎?在別人不了解自己的情況下,卻能做到不怨天尤人,具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎?
33.吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
〔出自《論語》·譯文〕我每天都多次對自己進(jìn)行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否以誠相待?對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)?
34.禮之用,和為貴。
〔出自《論語》·譯文〕運(yùn)用禮法時(shí),要特別注重和睦相處。
35.為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。
〔出自《論語》·譯文〕要依靠道德治理國家。這樣就像北極星一樣,雖然固定在一個(gè)地方不動,但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。
36.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。
〔出自《論語》·譯文〕只要身居上位的人自己行為端正,那么就是不發(fā)命令,下面的人也會照著去做;如果他的行為不正,即使發(fā)布命令,下面的人也不會服從。
37.知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜,知者樂,仁者壽。
〔出自《論語》·譯文〕聰明的人喜歡水,因?yàn)樗郧榛钴S像水一樣流動不息,仁慈的人喜歡山,因?yàn)樗牡卮竞裣裆揭粯雍裰亍B斆鞯娜撕脛?,仁慈的人好靜,聰明的人樂觀,仁慈的人長壽。
38.吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。
〔出自《論語》·譯文〕我十五歲起致力于學(xué)習(xí),三十歲便能自立于社會了,四十歲對各種事理不再迷惑不解,五十歲懂得了自然界的規(guī)律,六十歲對聽到的事情能領(lǐng)會貫通,并能辨別是非真?zhèn)?,七十歲時(shí)做事能隨心所欲,但又不會超出禮法的規(guī)范。
39.君子周而不比,小人比而不周。
〔出自《論語》·譯文〕君子普遍地團(tuán)結(jié)眾人,而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人,小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人,而不和大家親近。
40.君子喻于義,小人喻于利。
〔出自《論語》·譯文〕君子知道追求道義,小人則只知道追求私利。
41.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
〔出自《論語》·譯文〕如果質(zhì)樸勝過了文采,就會顯得粗野,而文采勝過質(zhì)樸,也會流于虛浮。只有外表和內(nèi)心配合適當(dāng),才算得上是個(gè)君子。
42.子以四教:文、行、忠、信。
〔出自《論語》·譯文〕孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生:學(xué)習(xí)文化,修養(yǎng)德行,忠誠不渝,言行一致。
43.君子坦蕩蕩,小人長戚戚。
〔出自《論語》·譯文〕君子的心胸坦蕩開朗,小人的心胸則狹隘憂愁。
44.子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。
〔出自《論語》·譯文〕孔子沒有如下四種毛?。褐饔^臆斷,絕對肯定,固執(zhí)己見,自以為是。
45.歲寒,然后知松柏之后凋也。
〔出自《論語》·譯文〕只有到了氣候寒冷的時(shí)候,才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。
46.死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。
〔出自《論語》·譯文〕死和生聽?wèi){命運(yùn)的安排,富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失,對人恭敬而合乎禮法,那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。
47.君子成人之美,不成人之惡。小人反是。
〔出自《論語》·譯文〕君子成全別人的好事,而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。
48.工欲善其事,必先利其器。
〔出自《論語》·譯文〕一個(gè)工匠想做好他的工作,一定要先有鋒利的工具。
49.君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。
〔出自《論語》·譯文〕君子有九種事情需要考慮到:看,要考慮是否清楚;聽,要考慮是否明確;臉色,要考慮是否溫和;容貌,要考慮是否恭敬;言語,要考慮是否忠實(shí);做事,要考慮是否認(rèn)真;疑惑,要考慮是否求教;憤怒,要考慮是否有后患;利益當(dāng)前,要考慮是否該伸手。
50.往者不可諫,來者猶可追。
〔出自《論語》·譯文〕過去了的再也不能挽救,未來的還是可能補(bǔ)回。
摘自《現(xiàn)代社會主義智庫》