張明

中國古代各個歷史階段，因政治、經(jīng)濟發(fā)展水平的不同，造就了各具時代特征的文化成就。比如，春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著社會劇變和經(jīng)濟大發(fā)展，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。秦漢時期，國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，思想上適應(yīng)專制主義中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要，“儒學(xué)”成為正統(tǒng)思想。

到了三國兩晉，這一時期封建國家大分裂、士族政治黑暗，知識分子消沉而無出路，采取清談方式批評政治，主張自然，反映這一時代特征的隱士文化開始逐漸走向巔峰時代。

“隱士”就是隱居不仕之士。“士”，即知識分子；不仕，就是不當官不出名，終身在鄉(xiāng)村當農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。歷代都有無數(shù)隱居的人，但不能稱為隱士。必須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰：“天地閉，賢人隱?！弊鳛橹R分子，具備了一定的理解判斷能力，有著入世為官的條件，但不去做官，這樣的人才叫“隱士”?？梢姟半[士”不是一般的人。

魏晉時期的“隱士文化”，對當時乃至以后的世俗文化都有深遠影響。隱士文化最直接的表現(xiàn)就是有一批名士遁跡山林，當起隱士，以簡單樸素及內(nèi)心平和為追求目標。這些人注重自我、追求自我，輕人事、任自然，以一種放浪形骸般的生活方式尋求精神的慰藉，以出世求隱作為生活的歸宿，表面上超脫瀟灑，背后卻隱藏著失意和無奈。隱士文化回歸自然、追求意境的作風推動了中國藝術(shù)和玄學(xué)的發(fā)展。西晉初年，玄學(xué)思想的代表“竹林七賢”以放蕩不羈的生活方式反抗司馬氏集團的統(tǒng)治，唾棄所謂的“名教”禮法。比如“竹林七賢”的代表人物阮籍，十分厭惡司馬氏所標榜的儒家名教，他反抗禮教，蔑視世俗成規(guī)。禮教規(guī)定叔嫂見面不能說話，阮籍就專挑人多的時候和嫂子打招呼，問嫂子夜里睡得怎么樣。禮教規(guī)定男女授受不親，他家隔壁有一個賣酒的小姑娘，長得很漂亮，他就專門去那里買酒。后來這個小姑娘死了，他跟人家無親無故，卻跑到小姑娘墳?zāi)股贤纯抟粓觥?/p>

到了西晉后期，清談之風開始在社會蔓延，握有大權(quán)的達官顯要也大談玄理，呈現(xiàn)出一批在世又欲出世的權(quán)貴。魏晉清談風氣之盛行，場面之轟轟烈烈，恐怕后人很難想象。那么，清談到底是什么呢？又是怎樣的來歷？清談風氣是從什么時候開始的呢？

導(dǎo)致清談盛行最直接的原因是文人對儒家信仰的崩塌。當時世族生活優(yōu)裕，多喜于名山古剎、別墅湖畔終日暢談玄理。隨著玄學(xué)的發(fā)展，曹魏正始年間（240～249年）開始了清談風氣。清談又稱“清言”“清議”，是魏晉時期名士之間所崇尚的一種討論方式，漸漸形成了一種崇尚虛無空談名理的風氣。清談是當時的一種社交活動，談?wù)摰膬?nèi)容不涉及社會實際問題，都是“本與末”“有與無”“動與靜”之類的話題。士族名流聚在一起，他們不談國事，不言民生，如果誰要談及如何治理國家，如何強兵裕民，何人政績顯著等，往往會被人貶譏為專談俗事，因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清言”。這種“清言”在當時很流行，特別是統(tǒng)治階級和有文化的人，更視之為上等事，高雅之事，風流之舉。當時有兩個出名的“大師”，何晏、王弼，他們拿著《莊子》《老子》和《周易》，這三本書合稱“三玄”。他們?yōu)檫@三本書加上自己的注解，到處做宣傳，稱為“玄學(xué)”。晉武帝司馬炎，是玄學(xué)的積極倡導(dǎo)者。大臣王衍是玄學(xué)清談家的首領(lǐng)。王衍才華出眾，喜論老莊，曾任中書令、尚書令、司徒、司空、太尉等職，在其影響下，西晉清談玄虛漸成風氣。由于上流社會的普遍參與，“清談”成為時尚。那時，誰不會清談，誰就入不了流，進不了上流社會。名士們社交生活的主要內(nèi)容就是文人雅士聚談，娛樂活動主要是清談。

再來說說清談的形式。清談的進行有一套約定俗成的規(guī)矩，談話的席位稱為“談坐”，談?wù)摰男g(shù)語稱為“談端”，言論時引經(jīng)據(jù)典稱作“談證”，談?wù)摰恼Z言稱為“談鋒”。

清談的地點沒有嚴格限制，很隨意，只要大家高興湊在一起就行，樹林里、山坡上、溪水邊，或家中，哪兒方便就在哪兒。清談的人高談闊論，必有助興之物，于是便興起飲宴之風。竹林七賢是我國歷史上著名的清淡之人，面對政局的動蕩多變，世事與人生的無常，通過飲酒，提升心境，以消解是非、榮辱、生死、苦樂的偏執(zhí)，求得逍遙自在的超世俗生活，他們在一片竹林子里自成一統(tǒng)，飲酒縱歌，清談佯狂。隨著清談之風漸漸發(fā)展到一般文人，能豪飲終日而不醉的畢竟是少數(shù)，于是清談家們從好酒轉(zhuǎn)向好茶，以茶助清談之興。

清談在人數(shù)上，通常情況下不限，有時兩人，有時三人，七八個或者十幾個，甚至更多。時間上沒有固定的鐘點，不分白天黑夜，只要覺得暢快，幾個通宵都有可能。有人清辯起來無法節(jié)制，不僅廢寢，還到了忘食的地步，更有甚者，為了在清談中應(yīng)對制勝，竟至徹夜苦思而累病甚至累死。

清談的進行有一套習(xí)慣的程式，一般都有交談的對手，藉以引起爭辯?！扒逭劇钡姆绞?，大多數(shù)為口談?？谡劮譃槿N：

一是兩人對談，即所謂主客對答。這種方式是最多的。一個人對某一個問題提出自己的看法，謂之“主”；提出不同見解和質(zhì)疑者，謂之“客”。清談開始，通常情況下，辯論的主方先表達自己對主題內(nèi)容的見解，樹立自己的論點。另一方則通過對話，進行“問難”，推翻對方的結(jié)論，同時提出自己的觀點。在相互論難的過程中，其他人主要是欣賞聆聽的觀眾，也可以就討論主題發(fā)表贊成或反對的意見，稱為“談助”，開始時常常會七嘴八舌，隨著辯論的深入，往往只有兩個絕頂高手來回辯論，相互駁斥，其他人一般都插不上嘴了，變成如癡如醉的聽眾，精彩的辯駁會持續(xù)幾十回合?？傊?，主題本身沒有固定的答案，就看誰有意想不到的地方，觀點要新異，要“見人之所未見，言人之所未言，探求義理之精微而達于妙處”。如步人后塵，拾人牙慧，無新穎觀點，就會令人煩躁厭聽。

二是一主多客或一客多主。不過主客雙方都以一人為主，其余者可以插言。

三是幾個人共同討論，“自為主客”。當別人對問題都無高見可抒時，某人可以就此問題自己設(shè)疑，自己解答，發(fā)表高超的見解。舉個例子，宰相謝安是清談高手，在清談上也表現(xiàn)出他領(lǐng)袖的氣度，其名士派頭更是風流一時。《世說》記載，有一次，大家爭論一個問題，最后都窮于詞理，當時謝安“自敘其意，作萬余語”，侃侃而談，見解獨特。說完以后，肅然自得，四座沒有不佩服的。從這里可以想象出當時談理時的風度和內(nèi)容的精彩。

清談到討論結(jié)束時，或主客雙方協(xié)調(diào)一致，握手言和，或者各執(zhí)一詞，互不相讓，于是有人出來調(diào)停，經(jīng)過他人的調(diào)停，暫時結(jié)束談?wù)摚Q為“一番”，以后還可能會有“兩番”“三番”等，直至得出結(jié)論，取勝一方為勝論，失敗的一方為敗論。

魏晉時代盛行清談之風，很多人而認為魏晉的知識分子喜歡清談，以為清談就是喝酒、喝茶亂聊天。清談?wù)吆ｉ熖炜?，不著邊際，對國事、政事、民生漠然視之，敗壞了官場風氣，帶壞了社會風氣。所以古人早就說“清談?wù)`國”。其實，清談不是空談，清談是一種高級的學(xué)術(shù)社交，是當時士族階級最有教養(yǎng)、最有才華的頂尖知識分子中進行的一種學(xué)術(shù)活動。當時，人們把共聚“清談”當作抒發(fā)情懷的良機，許多名流閑士都熱衷于此事。其目的不是論政，不過是官吏、文人為了消遣和顯示自己清高不談俗事而已。

西晉樂廣也是一位清談家，這個人在當時很有名望，幼年時就得到夏侯玄的賞識，因長于玄學(xué)清談，二十歲就有了美名。當時有些名士，比如尚書令王衍和他的弟弟王澄，以及陳國人謝鯤等，他們都喜好清談，以放縱任性為通達，甚至喝醉了酒發(fā)狂，朝野上下都傾慕他們并爭相仿效。這些人喜好評論人物并定其高下，人們都把他們的評價作為標準。樂廣雖為名士，但與他們不同，作為清談領(lǐng)袖，他不認可名士們的荒誕行為；他性情淡泊，謙和節(jié)儉，與世無爭，很少有貪圖享樂的想法；他很善于言談，但說話有分寸，對于自己不知道的事情，就保持沉默，從不信口亂說。尚書令衛(wèi)瓘，在朝中德高望重，見到樂廣后認為他是個了不起的奇才。王衍覺得自己和別人說話已經(jīng)很簡練了，遇到樂廣后，清談片刻就覺得自己太啰嗦了。西晉大臣裴楷曾經(jīng)請樂廣與他一起清談，二人從早一直談?wù)摰酵砩?，最后裴楷感嘆著說：“樂廣太能談了，我和他沒法比呀?！庇写蟪挤Q贊他“像是水一樣的鏡子”，見到樂廣感到他如玉石的光彩，像是云霧散開看見了青天一樣。

《晉書·樂廣傳》記載這樣一個故事。樂廣任河南尹時，一天，他在家舉辦清談沙龍。清談結(jié)束后開始宴請賓客，大廳中歡聲笑語，熱鬧非常。觥籌交錯中，樂廣突然想起一個人來，來來回回搜尋了好幾遍，也沒找到這個人。他有些納悶，兩個人很要好，舉辦沙龍邀請他啦，怎么這次沒有來呢？

樂廣十分惦念，宴飲結(jié)束后，他便要仆人去那個朋友家問候一下。仆人見了那位朋友，只見他半坐半躺倚在床上，臉色蠟黃，仆人把樂廣的書信交給了他。朋友看罷，猶豫了好久才對仆人說：“前一次到你主人那里聊天飲酒，當我舉起杯要喝酒時，突然瞥見杯中似有一游動的小蛇。想不喝吧，你家主人又再三相勸，我不好拒絕你家主人的好意，只好十分不情愿地飲下了酒?；氐郊依?，總是覺得肚子里有條小蛇在蠕動，胸腹部疼痛異常，吃飯、喝水都非常困難，結(jié)果就生病了，請醫(yī)服藥，病情還是不見好轉(zhuǎn)?！?/p>

仆人回來后，把朋友的話對樂廣說了。

樂廣想到這兒，思前想后，回想起當時的情形。當時二人一邊飲酒，一邊談話?？墒强腿撕孟裼惺裁葱氖滤频?，酒喝得很少，話也談得不多，平時這個朋友很能聊的，今天這是怎么了，樂廣也不好深問。酒喝了一會兒，這位朋友便起身告辭。樂廣不便強留，只得送他出門。樂廣覺得很奇怪，心想：酒杯中怎么可能有小蛇呢？可朋友又分明看見了，這是怎么回事兒呢？想著想著，不覺走進上次宴客的廳堂中。猛一抬頭，看到了壁上掛著一張青漆紅紋的雕弓，他靈機一動，心想：是不是這張弓在搗鬼？他連忙斟了一杯酒，放在那天朋友坐的位子上，那張弓的影子清晰地投映在酒杯中，隨著酒的晃動，真像一條青皮紅花的小蛇在游動。他立刻什么都明白了。

樂廣忙讓仆人備轎，來到那位朋友家中。他勸慰那位朋友道：“前幾天喝酒的時候，你不是還好好的，怎么一下子就病得這么厲害了呢？不要緊，請你再到我家去喝幾杯，病包管就好！”朋友還以為他真有什么治病的妙法，便勉強應(yīng)允，起身去了樂廣家。

到了樂廣家，兩人仍舊坐在上次的位置上，樂廣用上次的酒杯為他斟了滿滿一杯酒，問道：“看看酒杯中有什么東西？”那個朋友低頭一看，只見一條小蛇在游動，驚得目瞪口呆，不由驚叫起來。樂廣哈哈大笑，不慌不忙，把墻上掛著的那張弓取了下來，再問道：“現(xiàn)在，蛇影還有嗎？”朋友看看雕弓，再看看酒杯中的蛇影，頓時恍然大悟，疑竇頓開，渾身輕松，心中放下了一塊大石頭，病也隨之而愈。這就是大家耳熟能詳?shù)谋哂暗墓适隆?/p>

金元時期的著名醫(yī)家張子和也有類似的故事。一位病人訴說她在吃飯時誤吞下一條蟲子，別人怎么解釋也無效。她總覺蟲子在腹中作亂，整天不得安寧。病家求張子和診治。張子和開出一帖催吐藥方，聲稱病人服藥后蟲子必從口中吐出，暗中他告訴病人的貼身丫鬟，趁病人嘔吐之機放入一根紅絲線到嘔吐物中，哄她蟲已吐出。丫鬟依計而行，病人見吐出的東西里果然有一條蟲子，從此再不疑心，心胸也舒暢多了。后人常用“杯弓蛇影”這個成語來形容人受到不實在或不存在的事情影響，而心生不安，甚至引起心里恐懼。這個故事告訴人們，在生活中無論遇到什么問題，都要問一個為什么，要弄清事實的真相，求得正確解決的方法。