壓迫與抗?fàn)?/h1>
2018-12-10 11:21:56黃昭曠
戲劇之家 2018年27期 關(guān)鍵詞：師父
黃昭曠
【摘 要】徐浩峰導(dǎo)演的《師父》，以寫(xiě)實(shí)的武打風(fēng)格，冷峻的題材，使其成為中國(guó)武俠電影中獨(dú)樹(shù)一幟的作品。影片主要影射了江湖社會(huì)和人性，除此之外，片中的“規(guī)矩”“武館”“弟子”等事物的相互壓迫和抗?fàn)帲门c法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的中的權(quán)威、媒介、受眾三者的關(guān)系相對(duì)應(yīng)。本文將從法蘭克福學(xué)派到伯明翰的學(xué)派的變化過(guò)程來(lái)解讀《師父》中的壓迫與抗?fàn)帯?/p>
【關(guān)鍵詞】《師父》；法蘭克福學(xué)派；伯明翰學(xué)派
中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0088-02
一、法蘭克福學(xué)派和《師父》中的壓迫
上世紀(jì)二三十年代，以德國(guó)學(xué)者霍克·海默、阿多諾為代表，法蘭克福學(xué)派開(kāi)始萌發(fā)。在1947年，霍克海默和阿多諾發(fā)表的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》為法蘭克福學(xué)派形成的標(biāo)志，他們認(rèn)為國(guó)家、資本等權(quán)威，對(duì)媒介進(jìn)行控制，媒介也成為控制大眾的工具，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的欺騙和控制。[1]
在《師父》中，“師父”這個(gè)角色是片中出現(xiàn)的最多的，北上揚(yáng)名的武師陳識(shí)，津門(mén)武行的領(lǐng)袖鄭山傲，以及精于算計(jì)的鄒館長(zhǎng)，這些人都是以師父的身份出現(xiàn)的。而在影片中的武行體系中，“師父”其實(shí)就是作為一個(gè)權(quán)威的存在，鄭山傲作為名正言順的武行領(lǐng)袖，從整個(gè)天津的武行來(lái)說(shuō)，鄭山傲都是一個(gè)說(shuō)話極有分量的人。鄒館長(zhǎng)則是天津眾武館同盟的盟主，還是一個(gè)精于算計(jì)的老江湖。而作為外來(lái)者的陳識(shí)，雖然想要在天津揚(yáng)名，就要按著天津的規(guī)矩來(lái)做，但是他在收了徒弟之后，是作為一個(gè)和其他武師地位平等的師父出現(xiàn)的，并且他招收徒弟的原本目的，也是為了利用徒弟踢館成功，從而在天津建立自己的武館來(lái)?yè)P(yáng)名，而徒弟按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)則就會(huì)被打傷致殘，趕出天津。這些“師父”代表的就是法蘭克福學(xué)派里常說(shuō)的權(quán)威的一端，他們用著名望、錢(qián)財(cái)?shù)雀鞣N類(lèi)型的資產(chǎn)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。而有了這些地位后，他們就會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)則，來(lái)防止外來(lái)者或者非權(quán)威者來(lái)挑戰(zhàn)自己的地位。
在影片中，從頭到尾有一個(gè)提到很多次的詞語(yǔ)就是“規(guī)矩”，而這就是權(quán)威們定下的規(guī)則，也和法蘭克福學(xué)派中常說(shuō)的媒介這一環(huán)節(jié)意義是相同的。從鄭山傲對(duì)陳識(shí)所說(shuō)的天津的立館規(guī)矩，到鄒館長(zhǎng)對(duì)副官林希文所說(shuō)的武行開(kāi)會(huì)不著戎裝的規(guī)矩，這些都是權(quán)威們?yōu)榱吮Ｕ献约豪娑ㄏ碌淖约菏煜で依谧约旱囊?guī)則，而最后，耿良辰和林希文因?yàn)椤耙?guī)矩”身亡，陳識(shí)南下逃亡，鄭山傲因?yàn)槭衷栽谕降艿氖稚?，但也得一個(gè)安靜的生活，而最會(huì)玩弄“規(guī)矩”于股掌的鄒館長(zhǎng)卻成為笑到最后的人。在法蘭克福學(xué)派的理解中，權(quán)威們控制著文化工業(yè)，他們的媒介以絕對(duì)的力量影響受眾。[2]同樣，在影片中，展示給我們的也是一個(gè)絕對(duì)的規(guī)則，在試圖抹掉與它相對(duì)抗的事物。
除此之外，規(guī)則之所以被認(rèn)可乃至于執(zhí)行，還說(shuō)明它存在具有合法性，在《師父》中，沒(méi)有說(shuō)到每一條規(guī)矩是誰(shuí)定的，但是從當(dāng)?shù)氐拿總€(gè)武行人來(lái)說(shuō)，都把它當(dāng)成一個(gè)正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)規(guī)矩不成方圓。而且除了武行外，我們可以看到，腳行頭頭在準(zhǔn)備沒(méi)收耿良辰的小車(chē)時(shí)說(shuō)到了腳行的規(guī)則，在打斗時(shí)，也說(shuō)到街頭不露鐵器的規(guī)則，這都同樣被眾人所認(rèn)可。在法蘭克福學(xué)派中，哈貝馬斯認(rèn)為媒介被人們認(rèn)為合法化是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為媒介中包含的政治秩序是正義的，也就是意識(shí)形態(tài)的合法化，這里的媒介的作用就是通過(guò)大眾媒介影響個(gè)人的思維，是個(gè)體之間的思想差距縮小，來(lái)維護(hù)思想上的統(tǒng)一性。[3]而在《師父》中的規(guī)矩，其實(shí)也是為了這個(gè)目的，規(guī)矩由行業(yè)領(lǐng)頭提出，讓所有人都在一個(gè)既定的范圍內(nèi)，按照規(guī)矩辦事，這樣不僅能夠使他人在規(guī)矩內(nèi)心服口服于自己，防止外來(lái)者挑戰(zhàn)，還能從中獲利。
同樣，在《師父》中，除了規(guī)則，與法蘭克福學(xué)派中媒介這個(gè)環(huán)節(jié)意義相同的還有武館，而且武館更加接近媒介這一含義。在片中的武館都是由每個(gè)武術(shù)門(mén)派的領(lǐng)袖控制的，也就像法蘭克福學(xué)派所說(shuō)的，媒介是被權(quán)威所控制的。而每個(gè)人要學(xué)習(xí)武術(shù)的話，就一定要在武館拜師學(xué)藝，因此徒弟們要得到知識(shí)的話就必須聽(tīng)?zhēng)煾傅?，媒介（武館）的權(quán)力也是掌握在權(quán)威（武師）的手上，這種從上至下的單一性也決定了，弟子（受眾）在武館（媒介）下是處于被動(dòng)地位的。
最后，作為受眾的弟子也如同法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的，被操縱的傀儡。在法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》中，他提到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：由權(quán)威所掌控的文化工業(yè)推廣的大眾文化和藝術(shù)等思想和意識(shí)，使受眾和文化具有了單向的特質(zhì)，失去了原本有的批判和超越。[4]同樣在影片《師父》中，里面的弟子都有這樣的特點(diǎn)。在開(kāi)頭鄭山傲和陳識(shí)的交談中，提到了“武館不教真的”。在鄒館長(zhǎng)勸鄭山傲阻止耿良辰踢館的時(shí)候，也談到武館不教真東西，教了真的，就沒(méi)錢(qián)賺了。陳識(shí)最后在勸鄒館長(zhǎng)別殺他時(shí)也說(shuō)道“你們不教真的，武館不出人才”，這都可以說(shuō)明，因?yàn)闄?quán)威對(duì)媒介的控制，受眾接收到的信息，都是權(quán)威有目的得選擇的，弟子們并不知道自己學(xué)的是不是真武術(shù)，只有乖乖跟著師父練，就像馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人一樣，因而也失去了對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)力，也不會(huì)造成電影中所說(shuō)的“謝師宴”中徒弟擊敗師父的場(chǎng)景，保持了權(quán)威的地位。但是弟子們失去了批判和超越權(quán)威的能力，天津的武術(shù)也就如同電影了所說(shuō)的，終會(huì)走向沒(méi)落。在片中更為諷刺的是，在陳識(shí)得知自己的弟子死后，怒劈練樁，鄒館長(zhǎng)走過(guò)來(lái)諷刺陳識(shí)這種東西能練出什么。而后在巷戰(zhàn)中，陳識(shí)一人擊敗所有天津武行的挑戰(zhàn)者，并在準(zhǔn)備出巷時(shí)一刀輕松取了鄒館長(zhǎng)半個(gè)耳環(huán)，可見(jiàn)陳識(shí)武術(shù)功力之深厚。那么這些權(quán)威是不教真的，還是根本都沒(méi)有真功夫可教，也不得而知。前來(lái)習(xí)武的弟子們?nèi)绻^續(xù)在當(dāng)?shù)匚漯^中按照規(guī)矩拜師學(xué)習(xí)，那他們也只能毫不知情，并且隨著整個(gè)津門(mén)武行的沒(méi)落而消失。
二、伯明翰學(xué)派和《師父》中的抗?fàn)?/p>
伯明翰學(xué)派是上世紀(jì)六七十年代英國(guó)學(xué)者理查德霍加特、雷蒙威廉等人，把原來(lái)是英國(guó)文化研究學(xué)派的理論蔓延到媒介與階級(jí)分析上，所以也被稱(chēng)為英國(guó)文化研究學(xué)派。這個(gè)學(xué)派在繼承法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了新的理論。主要是看待媒介和受眾的方式不同，法蘭克福學(xué)派是站在精英主義從上往下看受眾的，認(rèn)為受眾永遠(yuǎn)被媒介所控制，而文化研究學(xué)派是站在平等的角度來(lái)看兩者的關(guān)系的，認(rèn)為受眾是具有能動(dòng)作用的，是具有獨(dú)立和批判性的，不是完全受控制的。[5]
此上面也可以看出，伯明翰學(xué)派出現(xiàn)在后，而且在受眾上是和法蘭克福學(xué)派持相反意見(jiàn)的。在影片《師父》中，也有一個(gè)人物繼承了伯明翰學(xué)派的受眾特點(diǎn)，與媒介和權(quán)威想抗?fàn)?，那就是陳識(shí)的徒弟耿良辰。
根據(jù)影片中情節(jié)的設(shè)計(jì)，耿良辰就是天津街頭的一個(gè)小腳夫，脾氣差，而且一身痞氣，甚至連拜師學(xué)藝的本意也是因?yàn)閷?duì)師娘趙國(guó)卉的美貌垂涎三尺。但是就是這樣一個(gè)人物，卻被陳識(shí)發(fā)現(xiàn)有習(xí)武的天賦，最終連踢數(shù)館，被害身亡，但卻成為了天津的一個(gè)傳奇。之所以說(shuō)他其實(shí)也是站在受眾的角度，是因?yàn)閺纳矸萆蟻?lái)講，他是陳識(shí)門(mén)下的一個(gè)徒弟，而且在一開(kāi)始，耿良辰就是作為所有人計(jì)劃中的一顆棋子出現(xiàn)的，陳識(shí)需要耿良辰學(xué)成后去踢館，然后等把耿良辰逐出天津后，陳識(shí)也可以獲得在天津開(kāi)武館的資格，而他自己并不知道這一切，在受暗算的前夕還認(rèn)為比武無(wú)論輸贏都不會(huì)報(bào)復(fù)。
耿良辰身上所具有的伯明翰學(xué)派中的受眾特點(diǎn)，首先是因?yàn)樗谟捌胁粩嗟卦谔魬?zhàn)規(guī)則。一開(kāi)始耿良辰為了練武，脫離了當(dāng)?shù)氐哪_行，腳行老大帶人找到耿良辰，說(shuō)既然他退出了腳行，那腳行的車(chē)就不要留著了，這時(shí)天津腳行的規(guī)矩，但是耿良辰并不愿意，違背規(guī)矩，眾人開(kāi)始攻擊他，這時(shí)他又從小車(chē)上拔出刀威脅腳行老大，這里又犯了天津街上不露鐵器的規(guī)矩。而后，在戰(zhàn)勝武館后，為了在新疆妹子面前炫耀自己，要求武館領(lǐng)袖都去新疆妹子的熱茶攤位去喝茶。除此之外，耿良辰在片中還多次破壞了規(guī)則，除了他自己具有習(xí)武的天賦外，這種敢于打破規(guī)則的行為也讓他成為了一個(gè)天津的傳奇人物。
再者，耿良辰整個(gè)習(xí)武踢館的過(guò)程，也是一段具有伯明翰學(xué)派受眾特點(diǎn)的過(guò)程。他借助自己天賦秉異和渴望功成名就的熱情，在一年之內(nèi)達(dá)到了陳識(shí)所預(yù)計(jì)的三年的效果，在耿良辰比武前夕的一段巷內(nèi)格斗中，陳識(shí)被他一回合內(nèi)割斷背簍的帶子，得出“你強(qiáng)過(guò)我當(dāng)年”的結(jié)論，這其實(shí)就是作為受眾的耿良辰不是像傳統(tǒng)的弟子一樣屈居師父之下，而是已經(jīng)打破了從上至下的順序，可以超越權(quán)威。
而陳識(shí)也是在此時(shí)頓生悔意，才會(huì)在后面說(shuō)出“毀一個(gè)天才，成就個(gè)門(mén)派”的話，暗算耿良辰的林副官也認(rèn)為耿良辰是一個(gè)有骨氣的人，是可以讓武行更加“有趣”的人，這些所有的通過(guò)他人的側(cè)面描述都是想把耿良辰塑造成一個(gè)能夠批判、乃至超越權(quán)威的人。如果不是耿良辰慘遭暗算，雖然他拜做陳識(shí)門(mén)下弟子，但他的理想就是踢遍天津武館，這里也顯示出他并不是一個(gè)完全受控制的人。而正因?yàn)楣⒘汲降某霈F(xiàn)，也讓他的師父最后放棄了原來(lái)?yè)P(yáng)名的計(jì)劃，要為徒弟討回一個(gè)公道，巷道內(nèi)力戰(zhàn)群雄，也給死水般沉寂的天津武行攪起一陣波瀾，這就如同伯明翰學(xué)派中的受眾可與媒介乃至權(quán)威互動(dòng)，并且能夠互相影響一樣。
當(dāng)然，也因?yàn)楣⒘汲竭@種特點(diǎn)，也給他帶來(lái)了殺身之禍。津門(mén)武行容不下他，規(guī)矩里也容不下他，雖然成為了傳奇人物，卻沒(méi)辦法享受自己贏來(lái)的輝煌時(shí)刻。
三、結(jié)語(yǔ)
《師父》以一種冷峻、寫(xiě)實(shí)的方法，把江湖里的謀劃，人性不堪的一面表露出來(lái)，表達(dá)出不管是武者還是俠者，說(shuō)到底還是人，有人的地方就會(huì)有社會(huì)。因此，這部影片的人物、情節(jié)等各方面的設(shè)定，才會(huì)透露出法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的種種特點(diǎn)。武行權(quán)威的壓迫、被當(dāng)成工具的武館和規(guī)則、徒弟的抗?fàn)幣c遭遇，這些事物出現(xiàn)在電影之中，可見(jiàn)《師父》本意不在浪漫的江湖，而在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]何晶.媒介與階層—一個(gè)傳播學(xué)研究的經(jīng)典進(jìn)路[J].新聞與傳播研究，2014，21（01）：78-93+127.
[2]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2006.
[3]邵培仁，李梁.媒介即意識(shí)形態(tài)—論法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001，（01）：99-106.
[4]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008.
[5]孔令華.論媒介文化研究的兩條路徑—法蘭克福學(xué)派和英國(guó)文化研究學(xué)派媒介文化觀差異之比較[J].新聞與傳播研究，2005，（01）：43-48+95-96.
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一、法蘭克福學(xué)派和《師父》中的壓迫
上世紀(jì)二三十年代，以德國(guó)學(xué)者霍克·海默、阿多諾為代表，法蘭克福學(xué)派開(kāi)始萌發(fā)。在1947年，霍克海默和阿多諾發(fā)表的《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》為法蘭克福學(xué)派形成的標(biāo)志，他們認(rèn)為國(guó)家、資本等權(quán)威，對(duì)媒介進(jìn)行控制，媒介也成為控制大眾的工具，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的欺騙和控制。[1]
在《師父》中，“師父”這個(gè)角色是片中出現(xiàn)的最多的，北上揚(yáng)名的武師陳識(shí)，津門(mén)武行的領(lǐng)袖鄭山傲，以及精于算計(jì)的鄒館長(zhǎng)，這些人都是以師父的身份出現(xiàn)的。而在影片中的武行體系中，“師父”其實(shí)就是作為一個(gè)權(quán)威的存在，鄭山傲作為名正言順的武行領(lǐng)袖，從整個(gè)天津的武行來(lái)說(shuō)，鄭山傲都是一個(gè)說(shuō)話極有分量的人。鄒館長(zhǎng)則是天津眾武館同盟的盟主，還是一個(gè)精于算計(jì)的老江湖。而作為外來(lái)者的陳識(shí)，雖然想要在天津揚(yáng)名，就要按著天津的規(guī)矩來(lái)做，但是他在收了徒弟之后，是作為一個(gè)和其他武師地位平等的師父出現(xiàn)的，并且他招收徒弟的原本目的，也是為了利用徒弟踢館成功，從而在天津建立自己的武館來(lái)?yè)P(yáng)名，而徒弟按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)則就會(huì)被打傷致殘，趕出天津。這些“師父”代表的就是法蘭克福學(xué)派里常說(shuō)的權(quán)威的一端，他們用著名望、錢(qián)財(cái)?shù)雀鞣N類(lèi)型的資產(chǎn)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。而有了這些地位后，他們就會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)則，來(lái)防止外來(lái)者或者非權(quán)威者來(lái)挑戰(zhàn)自己的地位。
在影片中，從頭到尾有一個(gè)提到很多次的詞語(yǔ)就是“規(guī)矩”，而這就是權(quán)威們定下的規(guī)則，也和法蘭克福學(xué)派中常說(shuō)的媒介這一環(huán)節(jié)意義是相同的。從鄭山傲對(duì)陳識(shí)所說(shuō)的天津的立館規(guī)矩，到鄒館長(zhǎng)對(duì)副官林希文所說(shuō)的武行開(kāi)會(huì)不著戎裝的規(guī)矩，這些都是權(quán)威們?yōu)榱吮Ｕ献约豪娑ㄏ碌淖约菏煜で依谧约旱囊?guī)則，而最后，耿良辰和林希文因?yàn)椤耙?guī)矩”身亡，陳識(shí)南下逃亡，鄭山傲因?yàn)槭衷栽谕降艿氖稚?，但也得一個(gè)安靜的生活，而最會(huì)玩弄“規(guī)矩”于股掌的鄒館長(zhǎng)卻成為笑到最后的人。在法蘭克福學(xué)派的理解中，權(quán)威們控制著文化工業(yè)，他們的媒介以絕對(duì)的力量影響受眾。[2]同樣，在影片中，展示給我們的也是一個(gè)絕對(duì)的規(guī)則，在試圖抹掉與它相對(duì)抗的事物。
除此之外，規(guī)則之所以被認(rèn)可乃至于執(zhí)行，還說(shuō)明它存在具有合法性，在《師父》中，沒(méi)有說(shuō)到每一條規(guī)矩是誰(shuí)定的，但是從當(dāng)?shù)氐拿總€(gè)武行人來(lái)說(shuō)，都把它當(dāng)成一個(gè)正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)規(guī)矩不成方圓。而且除了武行外，我們可以看到，腳行頭頭在準(zhǔn)備沒(méi)收耿良辰的小車(chē)時(shí)說(shuō)到了腳行的規(guī)則，在打斗時(shí)，也說(shuō)到街頭不露鐵器的規(guī)則，這都同樣被眾人所認(rèn)可。在法蘭克福學(xué)派中，哈貝馬斯認(rèn)為媒介被人們認(rèn)為合法化是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為媒介中包含的政治秩序是正義的，也就是意識(shí)形態(tài)的合法化，這里的媒介的作用就是通過(guò)大眾媒介影響個(gè)人的思維，是個(gè)體之間的思想差距縮小，來(lái)維護(hù)思想上的統(tǒng)一性。[3]而在《師父》中的規(guī)矩，其實(shí)也是為了這個(gè)目的，規(guī)矩由行業(yè)領(lǐng)頭提出，讓所有人都在一個(gè)既定的范圍內(nèi)，按照規(guī)矩辦事，這樣不僅能夠使他人在規(guī)矩內(nèi)心服口服于自己，防止外來(lái)者挑戰(zhàn)，還能從中獲利。
同樣，在《師父》中，除了規(guī)則，與法蘭克福學(xué)派中媒介這個(gè)環(huán)節(jié)意義相同的還有武館，而且武館更加接近媒介這一含義。在片中的武館都是由每個(gè)武術(shù)門(mén)派的領(lǐng)袖控制的，也就像法蘭克福學(xué)派所說(shuō)的，媒介是被權(quán)威所控制的。而每個(gè)人要學(xué)習(xí)武術(shù)的話，就一定要在武館拜師學(xué)藝，因此徒弟們要得到知識(shí)的話就必須聽(tīng)?zhēng)煾傅?，媒介（武館）的權(quán)力也是掌握在權(quán)威（武師）的手上，這種從上至下的單一性也決定了，弟子（受眾）在武館（媒介）下是處于被動(dòng)地位的。
最后，作為受眾的弟子也如同法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的，被操縱的傀儡。在法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》中，他提到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：由權(quán)威所掌控的文化工業(yè)推廣的大眾文化和藝術(shù)等思想和意識(shí)，使受眾和文化具有了單向的特質(zhì)，失去了原本有的批判和超越。[4]同樣在影片《師父》中，里面的弟子都有這樣的特點(diǎn)。在開(kāi)頭鄭山傲和陳識(shí)的交談中，提到了“武館不教真的”。在鄒館長(zhǎng)勸鄭山傲阻止耿良辰踢館的時(shí)候，也談到武館不教真東西，教了真的，就沒(méi)錢(qián)賺了。陳識(shí)最后在勸鄒館長(zhǎng)別殺他時(shí)也說(shuō)道“你們不教真的，武館不出人才”，這都可以說(shuō)明，因?yàn)闄?quán)威對(duì)媒介的控制，受眾接收到的信息，都是權(quán)威有目的得選擇的，弟子們并不知道自己學(xué)的是不是真武術(shù)，只有乖乖跟著師父練，就像馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人一樣，因而也失去了對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)力，也不會(huì)造成電影中所說(shuō)的“謝師宴”中徒弟擊敗師父的場(chǎng)景，保持了權(quán)威的地位。但是弟子們失去了批判和超越權(quán)威的能力，天津的武術(shù)也就如同電影了所說(shuō)的，終會(huì)走向沒(méi)落。在片中更為諷刺的是，在陳識(shí)得知自己的弟子死后，怒劈練樁，鄒館長(zhǎng)走過(guò)來(lái)諷刺陳識(shí)這種東西能練出什么。而后在巷戰(zhàn)中，陳識(shí)一人擊敗所有天津武行的挑戰(zhàn)者，并在準(zhǔn)備出巷時(shí)一刀輕松取了鄒館長(zhǎng)半個(gè)耳環(huán)，可見(jiàn)陳識(shí)武術(shù)功力之深厚。那么這些權(quán)威是不教真的，還是根本都沒(méi)有真功夫可教，也不得而知。前來(lái)習(xí)武的弟子們?nèi)绻^續(xù)在當(dāng)?shù)匚漯^中按照規(guī)矩拜師學(xué)習(xí)，那他們也只能毫不知情，并且隨著整個(gè)津門(mén)武行的沒(méi)落而消失。
二、伯明翰學(xué)派和《師父》中的抗?fàn)?/p>
伯明翰學(xué)派是上世紀(jì)六七十年代英國(guó)學(xué)者理查德霍加特、雷蒙威廉等人，把原來(lái)是英國(guó)文化研究學(xué)派的理論蔓延到媒介與階級(jí)分析上，所以也被稱(chēng)為英國(guó)文化研究學(xué)派。這個(gè)學(xué)派在繼承法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了新的理論。主要是看待媒介和受眾的方式不同，法蘭克福學(xué)派是站在精英主義從上往下看受眾的，認(rèn)為受眾永遠(yuǎn)被媒介所控制，而文化研究學(xué)派是站在平等的角度來(lái)看兩者的關(guān)系的，認(rèn)為受眾是具有能動(dòng)作用的，是具有獨(dú)立和批判性的，不是完全受控制的。[5]
此上面也可以看出，伯明翰學(xué)派出現(xiàn)在后，而且在受眾上是和法蘭克福學(xué)派持相反意見(jiàn)的。在影片《師父》中，也有一個(gè)人物繼承了伯明翰學(xué)派的受眾特點(diǎn)，與媒介和權(quán)威想抗?fàn)?，那就是陳識(shí)的徒弟耿良辰。
根據(jù)影片中情節(jié)的設(shè)計(jì)，耿良辰就是天津街頭的一個(gè)小腳夫，脾氣差，而且一身痞氣，甚至連拜師學(xué)藝的本意也是因?yàn)閷?duì)師娘趙國(guó)卉的美貌垂涎三尺。但是就是這樣一個(gè)人物，卻被陳識(shí)發(fā)現(xiàn)有習(xí)武的天賦，最終連踢數(shù)館，被害身亡，但卻成為了天津的一個(gè)傳奇。之所以說(shuō)他其實(shí)也是站在受眾的角度，是因?yàn)閺纳矸萆蟻?lái)講，他是陳識(shí)門(mén)下的一個(gè)徒弟，而且在一開(kāi)始，耿良辰就是作為所有人計(jì)劃中的一顆棋子出現(xiàn)的，陳識(shí)需要耿良辰學(xué)成后去踢館，然后等把耿良辰逐出天津后，陳識(shí)也可以獲得在天津開(kāi)武館的資格，而他自己并不知道這一切，在受暗算的前夕還認(rèn)為比武無(wú)論輸贏都不會(huì)報(bào)復(fù)。
耿良辰身上所具有的伯明翰學(xué)派中的受眾特點(diǎn)，首先是因?yàn)樗谟捌胁粩嗟卦谔魬?zhàn)規(guī)則。一開(kāi)始耿良辰為了練武，脫離了當(dāng)?shù)氐哪_行，腳行老大帶人找到耿良辰，說(shuō)既然他退出了腳行，那腳行的車(chē)就不要留著了，這時(shí)天津腳行的規(guī)矩，但是耿良辰并不愿意，違背規(guī)矩，眾人開(kāi)始攻擊他，這時(shí)他又從小車(chē)上拔出刀威脅腳行老大，這里又犯了天津街上不露鐵器的規(guī)矩。而后，在戰(zhàn)勝武館后，為了在新疆妹子面前炫耀自己，要求武館領(lǐng)袖都去新疆妹子的熱茶攤位去喝茶。除此之外，耿良辰在片中還多次破壞了規(guī)則，除了他自己具有習(xí)武的天賦外，這種敢于打破規(guī)則的行為也讓他成為了一個(gè)天津的傳奇人物。
再者，耿良辰整個(gè)習(xí)武踢館的過(guò)程，也是一段具有伯明翰學(xué)派受眾特點(diǎn)的過(guò)程。他借助自己天賦秉異和渴望功成名就的熱情，在一年之內(nèi)達(dá)到了陳識(shí)所預(yù)計(jì)的三年的效果，在耿良辰比武前夕的一段巷內(nèi)格斗中，陳識(shí)被他一回合內(nèi)割斷背簍的帶子，得出“你強(qiáng)過(guò)我當(dāng)年”的結(jié)論，這其實(shí)就是作為受眾的耿良辰不是像傳統(tǒng)的弟子一樣屈居師父之下，而是已經(jīng)打破了從上至下的順序，可以超越權(quán)威。
而陳識(shí)也是在此時(shí)頓生悔意，才會(huì)在后面說(shuō)出“毀一個(gè)天才，成就個(gè)門(mén)派”的話，暗算耿良辰的林副官也認(rèn)為耿良辰是一個(gè)有骨氣的人，是可以讓武行更加“有趣”的人，這些所有的通過(guò)他人的側(cè)面描述都是想把耿良辰塑造成一個(gè)能夠批判、乃至超越權(quán)威的人。如果不是耿良辰慘遭暗算，雖然他拜做陳識(shí)門(mén)下弟子，但他的理想就是踢遍天津武館，這里也顯示出他并不是一個(gè)完全受控制的人。而正因?yàn)楣⒘汲降某霈F(xiàn)，也讓他的師父最后放棄了原來(lái)?yè)P(yáng)名的計(jì)劃，要為徒弟討回一個(gè)公道，巷道內(nèi)力戰(zhàn)群雄，也給死水般沉寂的天津武行攪起一陣波瀾，這就如同伯明翰學(xué)派中的受眾可與媒介乃至權(quán)威互動(dòng)，并且能夠互相影響一樣。
當(dāng)然，也因?yàn)楣⒘汲竭@種特點(diǎn)，也給他帶來(lái)了殺身之禍。津門(mén)武行容不下他，規(guī)矩里也容不下他，雖然成為了傳奇人物，卻沒(méi)辦法享受自己贏來(lái)的輝煌時(shí)刻。
三、結(jié)語(yǔ)
《師父》以一種冷峻、寫(xiě)實(shí)的方法，把江湖里的謀劃，人性不堪的一面表露出來(lái)，表達(dá)出不管是武者還是俠者，說(shuō)到底還是人，有人的地方就會(huì)有社會(huì)。因此，這部影片的人物、情節(jié)等各方面的設(shè)定，才會(huì)透露出法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的種種特點(diǎn)。武行權(quán)威的壓迫、被當(dāng)成工具的武館和規(guī)則、徒弟的抗?fàn)幣c遭遇，這些事物出現(xiàn)在電影之中，可見(jiàn)《師父》本意不在浪漫的江湖，而在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2006.
[3]邵培仁，李梁.媒介即意識(shí)形態(tài)—論法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001，（01）：99-106.
[4]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008.
[5]孔令華.論媒介文化研究的兩條路徑—法蘭克福學(xué)派和英國(guó)文化研究學(xué)派媒介文化觀差異之比較[J].新聞與傳播研究，2005，（01）：43-48+95-96.
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