劉希瑞

（河南工業(yè)大學 外語學院，河南 鄭州450001）

一、引言

跨境族群（cross-borderethnicgroup）是當今人類學、社會學和語言學等學科中的一個術語，指“歷史上形成的，現(xiàn)跨居于兩個或以上國家并在相關國家交界地區(qū)毗鄰而居，并擁有文化相似性和群體共享的祖先神話”的民族集合體［1］?？四救耍╧hmus）自稱“格木”（k，意為“人、人民”），他稱“克木”或“克慕”（kh），是一個分布于中南半島諸國的跨境族群，包括中國及東南亞的老撾、泰國、越南、緬甸、柬埔寨等國家，他們具有共同祖先、相同語言文化和風俗習慣，其和諧往來有助于我國邊境地區(qū)的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，進一步促進我國邊境安全和邊疆鞏固。本文以筆者多次深入國內外克木村寨的田野調查為基礎，結合對國內外相關文獻的分析和梳理，來探討我國及東南亞跨境克木族群的起源、變遷與現(xiàn)狀及其在主體國家的語言。

二、跨境克木族群的起源、變遷與現(xiàn)狀

創(chuàng)世紀傳說認為，克木族群與布朗、佤、哈尼等民族源于同一個葫蘆（sk），從葫蘆中出來時沾上了火燒木棍的灰，所以皮膚是黑色的［2］。民族史界的學者一般認為克木族群發(fā)源于我國南方地區(qū)，大約公元前3000年左右陸續(xù)遷至滇西南和中南半島地區(qū)，在當?shù)胤毖苌⒅饾u形成一個獨立族群，之后因生存、氣候、戰(zhàn)亂等原因常有局部遷徙，但分布區(qū)域并無太大變化。在史料記載克木族群是古代濮人的一支之前，他們已經(jīng)是今天分布于這些地區(qū)的土著了［3］。

目前世界上克木族群的總人口約為90萬。其中老撾約有74.36萬，占全國總人口的11%，是僅次于老族的第二大民族；越南、泰國、中國分別有8.5萬、3.5萬、0.33萬克木人；緬甸、柬埔寨等國的克木人數(shù)據(jù)不詳。此外，1975年后有部分克木人遷居美國、法國、瑞典、澳大利亞等國家和地區(qū)，目前美國和法國分別有0.88萬、0.05萬人［4］。以下分別介紹中國及東南亞國家克木人的基本情況。

（一）中國境內的跨境克木人

在我國，克木人世代居住在云南省西雙版納傣族自治州的勐臘縣和景洪市的熱帶雨林地區(qū)，共有17個寨子，包括老撾回遷的克木烏、西雙版納原住的克木仂及越南遷來的克木交等三個支系，其中克木烏占絕大多數(shù)。關于民族身份，20世紀50年代國家在民族識別時，由于克木人數(shù)量較少、不了解境外克木人的分布情況等，其民族身份一度未定，曾被劃入傣族。2009年2月，國家有關部門依據(jù)其族源（與布朗族同源于古代的“百濮”族群）、體質特征（如眼眶下陷、眉額骨突起、嘴唇肥厚、膚色深黑、個子矮小等）、語言（與布朗語同屬孟高語，在發(fā)音、詞匯、語法等方面有同源關系和相似之處）、民族心理素質、社會經(jīng)濟生活狀況等，最終劃歸為布朗族-克木人［5］。

從歷史起源看，據(jù)考證，我國克木人是當?shù)刈钤绲耐林?，歷史上曾有過繁榮強盛的時期，建立過自己的都城，擁有強大的軍隊，方圓百里受其統(tǒng)轄。此外，歷史上克木人曾與傣族多次交戰(zhàn)，相傳因傣族土司設鴻門宴而敗，被迫外遷或淪為奴隸。值得一提的是，傳說克木人發(fā)現(xiàn)并開采磨歇鹽井，鹽井由傣族土司經(jīng)營，但必須請克木人當主祭并享用祭品［6］。中華人民共和國成立后，克木人直接從原始社會末期過渡到社會主義社會，屬于“直過民族”，生產力水平低下，經(jīng)濟社會發(fā)展緩慢。為了改善克木人貧窮落后的局面，黨中央、國務院和云南省政府于2008年啟動了專門扶持克木人發(fā)展的一系列措施。目前，克木人的生活水平總體上已達到當?shù)刂械纫陨稀?/p>

在語言使用方面，我國克木人主要使用克木語東部方言，少數(shù)還通漢語及傣語等周邊民族的語言。宗教信仰上，克木人主要信仰原始的自然崇拜和祖先崇拜［7］。但由于受鄰近民族的影響，一些克木人也信奉小乘佛教、基督教等。文化習俗方面，克木人有很多自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其中最隆重而盛大的節(jié)日為“瑪格樂節(jié)”（mahɡr h），又稱豐收節(jié)，也即克木人的新年，現(xiàn)由每個克木寨子輪流主辦年度慶典。節(jié)日期間，各寨子克木人聚集在一起，身著克木傳統(tǒng)服飾，敲擊“銅鼓”（ja:n），彈奏“叨叨”（da:v），載歌載舞，用竹制吸管暢飲自釀米酒“杯灑”（bu:sa），品嘗傳統(tǒng)美食，祭祀祖先，相互祝福。

（二）東南亞的跨境克木人

當今世界上克木人的主要聚居地分布在東南亞的老撾、泰國、越南、緬甸、柬埔寨等國的交界地區(qū)，自然條件惡劣，多為世界上最不發(fā)達的地區(qū)，過去以刀耕火種的原始農業(yè)為生，現(xiàn)在逐漸轉向發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)、種植橡膠等經(jīng)濟作物、開發(fā)克木特色旅游業(yè)等為主。關于民族身份，克木人在主體國家多為一個獨立民族——克木族。以下分國別逐一簡要介紹老撾、泰國、越南等國克木族的基本情況。由于緬甸和柬埔寨的克木人數(shù)量較少，筆者尚未進行實地調查，缺乏第一手資料，本文暫不論及。

在老撾，克木族是老族以外的第二大民族，也是老撾最古老的民族之一。老撾是全世界克木人最集中的國家，由中國南方地區(qū)遷移而來，居住在老撾北部的廣大地區(qū)，包括豐沙里、瑯勃拉邦、華潘、川壙、波里坎賽、烏多姆賽、萬象省、萬象市、瑯南塔、波喬、沙耶武里等11個省市。各地的克木族有不同的支系，如克木媛（Khmu Yuan）、克木仂（Khmu Lue）、克木烏（Khmu Uu）等，克木烏是最大一個支系。在語言使用方面，老撾克木族除使用克木語東部和西部方言外，40歲以下的人還通老語、泰語等周邊民族的語言。宗教信仰和文化習俗與中國克木人相似，主要信仰原始宗教，也有部分人信仰小乘佛教和基督教?，敻駱饭?jié)是其最重要的節(jié)日，近年來全世界各地的克木人都選派代表到老撾共同慶祝這一盛大節(jié)日。

在泰國，克木族主要分布在北部泰-老邊境地區(qū)的清萊府和難府，烏泰他尼、南邦、干乍那武里和廊開等府的山區(qū)也有少部分克木族［8］。其中，清萊的克木族多為50多年前由老撾沿湄公河遷移而來，而難府的克木族則由中國南方或老撾的瑯勃拉邦等地區(qū)幾百年前遷徙過來［9］，還有一小部分克木族來自越南。在語言使用方面，泰國克木族除使用克木語東部和西部方言外，多數(shù)還通泰語和老撾語。宗教信仰方面，多數(shù)既信小乘佛教也信原始宗教，也有小部分基督教徒。文化習俗方面與中國、老撾的克木人類似。

越南克木族的人口數(shù)量僅次于老撾，越南是第二大克木人聚居國。越南克木族人主要分布在西北部越南-老邊境的萊州、山羅、老街、安沛、清化和義安等省，一部分為老撾遷入人口，但大多數(shù)是歷史上從中國南方遷徙過來后在這里繁衍生息，是當?shù)氐氖谰用褡?。主要使用克木語東部方言。宗教信仰和文化習俗語中、老、泰等國克木人并無大異。

三、跨境克木族群的語言文字

（一）跨境克木族群的語言

克木語是跨境克木族群共同的母語，屬于南亞語系孟高棉語族克木語支 （the Khmuic Branch of Monkhmer Group of Austroasiatic Family）［10］。 克木語內部有方言的區(qū)分，不同學者劃分方法略有不同。Suwilai將克木語劃分為克木語西部和東部兩大方言 （見圖1）。其中，克木語西部方言的濁聲母清化發(fā)展出了不同層次的聲調系統(tǒng)，一些地區(qū)的克木語處于聲調產生的早期，僅有平調的對立（register contrast）；一些地區(qū)的克木語的聲調系統(tǒng)較為成熟，存在聲調的對立（tone contrast）［11］?？四菊Z東部方言處于克木語發(fā)展的保守階段，無聲調對立，但輔音庫藏豐富，且有清濁對立的區(qū)分。Svantesson&House劃分了三種主要的克木語方言（見圖2），即克木語東部、北部和西部方言，各方言內部又細分為不同土話?？四菊Z北部方言包括克木媛（Yuan）、克木兗（Kw n）、克木立（Lii）等，克木語西部方言包括克木樓（R k）、克木孔（Kr ）等，克木語東部方言主要為克木烏（Uu）等?？四菊Z東部方言中無聲調對立，保留了聲母清濁的對立。克木語北部和西部方言中，原來清濁對立的聲母清化并分別發(fā)展出了高、低調，且北部方言的清塞音不送氣，西部方言的塞音不僅被清化而且送氣。例如：“蜥蜴”在克木東部、北部和西部方言中發(fā)音分別為 da: 、ta:33和 tha:33［12］。此外 ，各方言的詞匯也略有差異，但彼此間均可相互通話。

圖1 克木語方言二分法

圖2 克木語方言三分法

簡言之，以上兩種方言區(qū)的劃分大同小異，后者更為詳細。兩者中克木語東部方言特征相同，Suwilai的克木語西部方言與Svantesson&House北部方言對應。不同方言間的主要區(qū)別在于有無聲調的產生及有聲調兩種方言中對應的清塞音是否送氣。本文采用Suwilai的克木語東部、西部方言兩分的方法，并分別以克木語曼蚌索話與老撾瑯南塔克木仂話為例概述兩種方言的基本特征。

1．克木語曼蚌索話的語言特點

克木語曼蚌索話輔音共有56個，其中單輔音32個。輔音的主要特點有：第一，塞音、塞擦音有清濁對立，清音中又有送氣與不送氣的對立。第二，鼻音/m/、/n/、//、//、邊音/l/和顫音/r/有對應的清化音，清化音在聽感上帶有/h/的音感，語圖上也顯示為較淡的亂紋樣。第三，喉塞音+鼻音、邊音、半元音/j/構成的復輔音與對應不帶//的音，分布上呈對立分布，聽感上也有明顯差異。第四，輔音/w/可自由變讀作/v/，本文中依據(jù)發(fā)音人的實際發(fā)音記作/v/。第五，以上所有輔音均可出現(xiàn)在聲母位置， 只有/p/、/t/、/k/、 /c/、/m/、/n/、 //、//、//、/h/、/l/、/r/等12個輔音可以用作韻尾。韻尾/k/還分化出//，出現(xiàn)在一部分例詞中，如 loi（完）、hui（涼）等，-韻尾前的元音根據(jù)發(fā)音人的實際發(fā)音記作雙元音而非長元音，即上述兩例不記作lo:（完）、hu:（涼）。第六，//作為聲母僅出現(xiàn)在極個別例詞中，不具區(qū)分意義之用，故不將其歸納為一個音位，如 a（黑色的）?？四菊Z曼蚌索話的單元音有9個，復合元音16個，其中雙元音14個，三合元音兩個。單元音區(qū)分長短，但長短對立只出現(xiàn)在帶輔音韻尾的韻母中。復合元音無長短區(qū)分，單獨念時都長，處在具體詞匯中時可長可短，其長短不具有區(qū)分意義的作用，故具體詞中一律不標長音符號［13］。

克木語曼蚌索話的音節(jié)結構具有以下三大特點：第一，克木語曼蚌索話中有豐富的一個半音節(jié)（sesquisyllable），由一個弱化的前加音節(jié)（pre-syllable）和主音節(jié)（primary syllable）構成。前加音節(jié)又稱半音節(jié)或次要音節(jié)（minor syllable 或 secondary syllable），單獨出現(xiàn)時沒有意義，通常與主音節(jié)間空一個字符隔開。前加音節(jié)通常包括兩種類型，一類是“一個輔音加上一個弱化元音//，或兩個輔音中間加上一個弱化元音//”，如 h jiar（雞）、p r j:（龍）；另一類是“成音節(jié)鼻音，主要有/m/、/n/、//、//等，位于主音節(jié)之前并與主音節(jié)聲母的調音部位相同”，如 m brok（狼）、n t ar（蝙蝠）、d （瘦的）、 ka:m（糠）。第二，克木語曼蚌索話的音節(jié)結構共有9種類型［14］，可將其概括為。第三，克木語曼蚌索話基本詞匯以單音節(jié)和雙音節(jié)為主，也有少量三音節(jié)及四音節(jié)等多音節(jié)詞匯。從詞類的角度看，名詞以雙音節(jié)和多音節(jié)詞為主，動詞和形容詞以單音節(jié)為主。從構詞的角度看，單純詞以單音節(jié)和雙音節(jié)為主，多音節(jié)詞主要通過復合和重疊等方法構成。

克木語曼蚌索話為無聲調語言，但每個音節(jié)都有固定音高。一般地說，“促韻尾音節(jié)（-p、-t、-k、- 、- ）和-h韻尾音節(jié)讀 55 調，舒韻尾音節(jié)（-m、-n、- 、- 、-l、-r）和開音節(jié)讀53調，雙音節(jié)或多音節(jié)的首音節(jié)（含前弱化音節(jié)）讀33調”。

克木語曼蚌索話在形態(tài)類型上屬于孤立語，主要通過復合法構詞，少量派生構詞表達使動或名詞化含義，無屈折構詞形式。基本語序為SVO，中心語位于修飾語之前，疑問詞原位生成（無移位操作）。

2.老撾瑯南塔克木仂話的語言特點

老撾瑯南塔克木仂話的主要特點是產生了聲調，但聲調處于萌芽狀態(tài)，主要是高低調的對立，高調因韻尾的舒促而分為55調和53調。高低調的對立是聲母清濁對立走向消失的伴隨現(xiàn)象，前者來源于清聲母，后者來源于濁聲母。聲母與克木語曼蚌索話相比，數(shù)量較少，共34個；塞音、塞擦音在固有詞中主要是清音，有送氣與不送氣的對立；濁音只在個別詞上出現(xiàn)；顫音有清化和非清化音的對立；鼻音和邊音只有非清化一套［15］。元音、一個半音節(jié)現(xiàn)象、音節(jié)結構、構詞及句法特征與克木語曼蚌索話基本相同。

（二）跨境克木族群的文字

克木語是一種無文字語言，但有使用煙葉、檳榔、樹皮等實物傳情達意的傳統(tǒng)。在記錄該語言時，多數(shù)學者使用國際音標（IPA），一些學者采用拉丁語的書寫系統(tǒng)（Latin script-based orthography），一些傳教士還使用基于羅馬字母的書寫系統(tǒng) （Roman-based Khmu’s orthography）。老撾克木族聚居的南部地區(qū)曾推行過基于老撾文的克木語書寫系統(tǒng) （Lao script-based orthography），以老撾文為基礎制定了表示克木語音位、詞和書寫規(guī)范的文字系統(tǒng)［16］。此外，關于克木語沒有文字的原因，流傳著如下的傳說：起初，神給各民族都分了文字，漢族和傣族的文字寫在紙上，克木、哈尼和拉祜族的刻在牛皮上，大家分得文字后，回家途中趟過一條河時，克木人擔心牛皮被河水沖走，就把牛皮燒了吃掉，故而無文字傳世［2］。