相玥悅，龐峰

（青島理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東青島266033）

1 事件型紀(jì)念館的概述

事件型紀(jì)念空間是利用美學(xué)與心理學(xué)原理，營(yíng)造承載紀(jì)念主題，并在記憶中凝思完成心理體驗(yàn)的特殊空間場(chǎng)所。事件型紀(jì)念空間區(qū)別于普通的紀(jì)念性空間，注重突出紀(jì)念的主題，強(qiáng)調(diào)有關(guān)紀(jì)念性情感的塑造與表達(dá)，具有記錄史實(shí)、反思?xì)v史的意義，同時(shí)也具有緬懷歷史、警醒世人的教育意義。

2 從紀(jì)念館實(shí)際案例探討空間序列組織設(shè)計(jì)

紀(jì)念性空間作為一個(gè)城市歷史文化的載體，是城市歷史以及地域文化驅(qū)使下的承載精神理念和情感寄托的產(chǎn)物。通過(guò)分析實(shí)際案例，我們能夠更加清晰、深刻、直接的學(xué)習(xí)到事件型紀(jì)念館空間序列組織設(shè)計(jì)。

2.1 柏林猶太人紀(jì)念館

猶太人紀(jì)念館于1992年始建于柏林，在德國(guó)已有兩千年歷史的猶太人紀(jì)念館同時(shí)又作為歐洲最大的猶太人紀(jì)念館，展示了納粹統(tǒng)治下遭遇悲慘的德國(guó)。

（1）空間組織序列。李伯斯金設(shè)計(jì)柏林猶太人紀(jì)念博物館的設(shè)計(jì)構(gòu)思意在將建筑作為一種藝術(shù)品展現(xiàn)給大家，建筑的每一個(gè)區(qū)域都像是在訴說(shuō)著猶太人的歷史。

（2）序列組織。設(shè)計(jì)者李伯斯金將猶太人紀(jì)念館設(shè)計(jì)概括為“兩線之間(Bet ween t he l i nes)”，整個(gè)建筑可以看作是兩條幾何線型，其中一條呈“之”字型折線，從整體上看這條“之”字型折線就是整個(gè)紀(jì)念館的平面輪廓。另一條是被分割為許多片段的直線，斷續(xù)的直線貫穿了整個(gè)公共區(qū)域，以墻和其他空間硬性分割開(kāi)來(lái)，人們只能從底層及地下層的開(kāi)口或上面的天橋進(jìn)入它的各個(gè)片段。

在猶太人紀(jì)念館入口的處理上李伯斯金做了細(xì)心的考慮。走進(jìn)柏林博物館就可以看見(jiàn)猶太人紀(jì)念館的大門，新建成的柏林猶太人紀(jì)念館和原有的柏林博物館，意味著著猶太文化和德國(guó)歷史相互交織融合。李伯斯金打破常規(guī)設(shè)置了三條相互交叉的軸線：延續(xù)之軸、流放之軸、屠殺之軸，游客可以任選其一。這三條相互交叉的軸線又像是戲劇段落形式“幕”。主參觀線路又被成為延續(xù)之軸（第一幕）：參觀者從舊館的入口進(jìn)入后，沿著舊館門廳的樓梯入口下到地下一層會(huì)發(fā)現(xiàn)地面又開(kāi)始逐漸上升，然后繼續(xù)乘坐一條長(zhǎng)長(zhǎng)的直梯，就會(huì)到達(dá)紀(jì)念館各層展廳。

圖1

圖2

延續(xù)之軸霍夫曼花園為一條參觀支路（第二幕）：霍夫曼花園作為猶太人紀(jì)念館通向外界的唯一通道，它寓意著猶太人要想走向自由，背井離鄉(xiāng)是他們唯一的選擇。在園中地面被設(shè)計(jì)成20度的傾斜角，同時(shí)還設(shè)有49根傾斜的碑柱，讓人產(chǎn)生不穩(wěn)和失衡的感覺(jué)，這正是李伯斯金要展現(xiàn)的猶太人逃亡時(shí)流離失所、漂泊不定之感。

另外一條參觀支路屠殺之軸（第三幕）：參觀者通過(guò)屠殺之軸可以通向“大屠殺塔”的內(nèi)部。這個(gè)用混凝土圍城的五邊形塔，封閉、枯燥、冰冷，只有那束光線穿透著他的黑暗。

紀(jì)念館中這三條相互交叉的軸線就像是戲劇發(fā)展的起始、高潮、結(jié)尾。從第一幕開(kāi)始，那長(zhǎng)長(zhǎng)的通道，空空蕩蕩，參觀者只能感受到冰冷的墻面和昏暗的燈光，越往前走自己的腳步聲和心跳聲就越發(fā)清晰。直到走進(jìn)霍夫曼花園，這才有了解釋自己疑惑的機(jī)會(huì)，去放松自己的緊張，這便是整個(gè)事件的高潮。第三幕大屠殺之塔則是它的尾聲，留給人余味無(wú)窮的咀嚼和思考。

（3）小結(jié)。猶太人紀(jì)念館以它獨(dú)特的造型受到人們的青睞，在仔細(xì)研究分析他的空間組織序列之后發(fā)現(xiàn)，整個(gè)空間是由線性空間和非理性空間構(gòu)成，詮釋了建筑的戲劇美。

2.2 南京大屠殺紀(jì)念館

南京大屠殺紀(jì)念館由齊康院士設(shè)計(jì)建成于1985年，何鏡堂院士又對(duì)紀(jì)念館的新館進(jìn)行了擴(kuò)建，建成后的新館將老館表達(dá)的感情寄托和新館的建筑形體進(jìn)行了完美的融合，營(yíng)造了“荒涼悲泣”的氛圍。

（1）空間序列組織。南京大屠殺紀(jì)念館作為我國(guó)最為優(yōu)秀的事件型紀(jì)念館之一，它擁有一個(gè)完整的起承轉(zhuǎn)合的序列空間，其感情結(jié)構(gòu)也是采取了起始、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的空間序列方式。入園之初，首先映入眼簾的是以“家破人亡”雕塑為首的雕塑廣場(chǎng)，人們開(kāi)始投入到紀(jì)念館所營(yíng)造的氛圍中區(qū)；穿過(guò)狹長(zhǎng)的雕塑廣場(chǎng)之后依次經(jīng)過(guò)開(kāi)闊的集會(huì)廣場(chǎng)、悼念廣場(chǎng)、遺址廣場(chǎng)，觀眾的情緒也環(huán)境的層層遞進(jìn)而不斷加深，直至來(lái)到整個(gè)紀(jì)念館的高潮部分，以遇難者的姓名墻為引導(dǎo)，依次進(jìn)入遺骨陳列室及“萬(wàn)人坑”遺址，觀眾的情緒在歷史的慘狀面前瞬間達(dá)到憤怒與悲痛的制高點(diǎn)；最后，經(jīng)過(guò)虛實(shí)掩映的祭場(chǎng)、燭光星星點(diǎn)點(diǎn)的冥思廳到達(dá)開(kāi)闊的和平廣場(chǎng)，觀眾的視線也由黑暗忽然呈現(xiàn)一片豁然開(kāi)朗，雕塑“和平女神”也會(huì)讓觀眾不禁感慨和平，感恩和平。整個(gè)空間組織序列可以概括為雕塑廣場(chǎng)（起始）--集會(huì)廣場(chǎng)、悼念廣場(chǎng)、遺址廣場(chǎng)（發(fā)展）--遺骨陳列室、“萬(wàn)人坑”遺址、祭場(chǎng)、冥思廳（高潮）——和平廣場(chǎng)（結(jié)尾）。

（圖1為南京大屠殺紀(jì)念館的總平面圖）

（圖2為南京大屠殺紀(jì)念館的空間序列分析圖）

（圖2為南京大屠殺紀(jì)念館祭場(chǎng)中的虛實(shí)關(guān)系圖）

（2）小結(jié)。南京大屠殺紀(jì)念館的空間組織序列呈折線式，各單元空間串聯(lián)于一條折線上布置，其情節(jié)變化豐富，利用了多種，敘事性效果更強(qiáng)，多空間單元使故事情節(jié)變化更為豐富，觀眾的心理感受隨著也更加強(qiáng)烈。

3 紀(jì)念館建筑的空間序列組織設(shè)計(jì)方法

從柏林猶太人紀(jì)念館和南京大屠殺紀(jì)念館兩個(gè)在觀念和形式上的差別可以看出，中西方兩種不同的文化撞擊和文化差異。南京大屠殺紀(jì)念館的設(shè)計(jì)擺脫了軸線對(duì)稱的傳統(tǒng)布局，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林的造園手法，建筑以圍合的方式布局；而柏林猶太人紀(jì)念館的空間組織則是線性的非理性的，重個(gè)性，運(yùn)用解構(gòu)與沖突塑造震撼人心的空間體驗(yàn)。通過(guò)案例的對(duì)比分析我們得知，在軸線的設(shè)計(jì)上，無(wú)論是柏林猶太人紀(jì)念館的三條軸線還是南京大屠殺紀(jì)念館的一條軸線，都應(yīng)該按照小說(shuō)中的起始、發(fā)展、高潮、來(lái)進(jìn)行，這樣既增加了整個(gè)空間的完整性，也使觀眾的心理感受更加強(qiáng)烈。

圖3

4 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們獲取信息的方式也變得更加多元化，事件型紀(jì)念館因其情節(jié)變化豐富而受到越來(lái)越多的參觀者的青睞。本文選取了柏林猶太人紀(jì)念館和南京大屠殺紀(jì)念館，通過(guò)比較和分析，得到了一些感悟和體會(huì)，任何一個(gè)建筑在設(shè)計(jì)的時(shí)候都應(yīng)該思考是否滿足了該建筑的精神表達(dá)，是否滿足了人們的審美需要，這就需要我們新一代的設(shè)計(jì)師在平時(shí)的工作和學(xué)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)，踏踏實(shí)實(shí)做設(shè)計(jì)。