摘 要 《詩經(jīng)》中思鄉(xiāng)懷土的篇章在風(fēng)、雅中均有涉及，數(shù)多質(zhì)精。懷鄉(xiāng)詩歌的產(chǎn)生根源于安土重遷的思想文化，激發(fā)于忠孝禮義和人以群分的現(xiàn)實(shí)壓力，同樣的情思也因不同詩人的身份地位而各具特色。駕車出游、登高望遠(yuǎn)、回憶想象、呼天搶地、旋車返鄉(xiāng)種種方法都被用來稍解詩人們盈溢于胸的憂和怨。

關(guān)鍵詞 思?xì)w原因 詩人身份 離情宣泄

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“黯然銷魂者，唯別而已矣”，江淹認(rèn)為離別之情才是人世間最不能忍受的情感，它會(huì)使人形容枯槁，黯然失色，痛不欲生。歷代文人墨客也在飽經(jīng)風(fēng)霜之后心甘情愿地為“離別”寫詞作賦。而作為中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，其中的“銷魂之作”亦不在少數(shù)。

1思?xì)w之情原因分析

1.1安土重遷的思想

《詩經(jīng)》三百零五篇皆是周詩，它產(chǎn)生的年代上起西周初年，下訖初春秋中葉。從原始社會(huì)到封建社會(huì)，從神權(quán)體制到君權(quán)體制，農(nóng)業(yè)一直在我國社會(huì)發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色，并且逐漸形成了博大的農(nóng)耕文化。伏羲教人們“作網(wǎng)”，神農(nóng)氏炎帝教人們播種的故事足以證明這一點(diǎn)。到了周朝，社會(huì)制度趨于完善，經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展，人們當(dāng)時(shí)衣食來源仍舊是自古以來傳承下來的土地。由于交通不便，背井離鄉(xiāng)很難被當(dāng)時(shí)的百姓所接受，《尚書》中才記載了盤庚遷都前告誡群臣的話語。對(duì)于土地的依戀、對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的極度依賴，使得這些不得不孤身在外的詩人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不安感，進(jìn)而迸發(fā)出濃烈的思鄉(xiāng)之情。

1.2禮義文化的桎梏

周禮一直為孔子所推崇、維護(hù)，它也是幾千年來中國封建禮儀文化的源頭。三從四德、忠孝節(jié)義之說在此時(shí)已經(jīng)初具輪廓?！度分械呐又苑磸?fù)“孌彼諸姬，聊之與謀”、“問我諸姑，遂及伯姊”卻終究難嘗心愿，被逼“駕言出游，已泄我憂”的最終原因是必須遵從“國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫?qū)幱谛值??！钡某黾拗溃弧端哪怠分惺钩急M管不斷感嘆“豈不懷歸？”，卻還是因?yàn)椤巴跏旅冶W”做出了“不遑將父”的決定。古代中國，忠與孝是為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)忠孝兩難全時(shí)，“公”大于“私”在當(dāng)時(shí)才是天經(jīng)地義的，如同朱熹《詩集傳》在《四牡》篇所言：“傳曰：‘思?xì)w者，私恩也。靡盬者，公義也。……君子不以私害公，不以家事辭王事。”當(dāng)禮義成為了情感的桎梏，思鄉(xiāng)之情只能在詩篇中一吐為快了。

1.3社會(huì)現(xiàn)實(shí)的逼迫

詩人們望明月而思故鄉(xiāng)的原因之一來自于身處異地遭受的社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力。一種現(xiàn)實(shí)壓力來自于上級(jí)統(tǒng)治者的壓迫。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周天子的勢力逐漸被各國諸侯所削弱，各國之間戰(zhàn)爭頻發(fā)。再加上交通不便和惡劣的自然環(huán)境，下級(jí)官吏與戍卒們擔(dān)負(fù)了最為繁重的任務(wù)。如《東山》中的士兵在雨夜只能宿于車下；《小明》中的大夫即使心中大苦也因害怕罪罟而忍氣吞聲；還有一種現(xiàn)實(shí)壓力則是在本地生活、文化圈的排外行為中產(chǎn)生的。安土重遷的思想導(dǎo)致了本地人對(duì)于外國甚至外鄉(xiāng)人的防御與冷漠。此外，強(qiáng)調(diào)安居樂業(yè)也是統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)統(tǒng)治、求得穩(wěn)定的手段，“畫地為牢”才能減少紛爭流亂，但這種統(tǒng)治手段無疑加劇了以地域作為分界線百姓情感上的分裂。因此《黃鳥》、《葛覃》、《葛藟》、《杕杜》中的游子備受外邦人的冷眼，求助而不得，即使做到了“謂他人父”、“謂他人母”也是徒勞無功。

2詩人身份和地位

王粲在《登樓賦》中說道：“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心？”思鄉(xiāng)懷土的人情難倒真的不會(huì)因貴賤窮達(dá)而有所差異嗎？《詩經(jīng)》中寫作思?xì)w之作的詩人身份各不相同，有的是因禮而不能歸的婦人；有的是因法不能歸的戍卒；有的是因義而不能歸的將士；有的是因亂而不能歸的流民；還有的是因職而不能歸的官吏。他們之中存在著貴族和平民的地位差異，這很大部分決定了他們?cè)谠娭兴惆l(fā)的情感上的差異。除了那些礙于禮教不能歸家的婦人、戰(zhàn)死沙場的戍卒以及歸期遙不可及的征人和官吏，幸而得歸，本應(yīng)該是最為歡喜的事，卻因身份地位存在著截然兩種情緒：《出車》的詩人從“召彼仆夫”、“出車彭彭”等字眼可看出其貴族身份，戰(zhàn)爭得勝后，他的心情是：

“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷?！?/p>

而同樣在戰(zhàn)爭中全身而退的《采薇》的詩人，從其“小人所腓”、“載渴載饑”詞句可知其平民戍卒身份，他卻這樣描述回家的心情：

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”

兩者皆是借景抒情，顯而易見，前者是所見所聞皆是春日里的生機(jī)勃勃、滿載而歸，而后者所感所發(fā)的只有時(shí)光催老、饑寒交迫?！耙粦?zhàn)功成萬古枯”，身份地位的差異會(huì)帶來見聞和感受的差異，思鄉(xiāng)之情自然也會(huì)因窮達(dá)而有所差異。此外，從整體來看，下層詩人的作品比上層貴族的都要更加凄楚動(dòng)人，生活工作的惡劣條件和重大壓力也使得下層詩人的詩作更生活化，充滿情感且藝術(shù)手段也愈加豐富多彩。如《出車》中的“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載涂?！?比較《采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”，明顯后者因工整的對(duì)偶、疊詞的運(yùn)用和色彩的對(duì)比而比前者更具情感、動(dòng)感、美感。

3離情宣泄的方法

“況秦吳兮絕國，復(fù)燕宋兮千里?；虼禾馐忌?，乍秋風(fēng)兮暫起。是以行子腸斷，百感凄惻?！保ń汀秳e賦》）遙遠(yuǎn)的距離，瞬息變化的光景使得出門在外的行子和離婦總是愁腸九轉(zhuǎn)，形單影只的寂寞、壓迫繁重的任務(wù)、對(duì)山水親人的憂思、異國異鄉(xiāng)人的排斥、客死他鄉(xiāng)的恐懼等，種種的愁與憂都是詩人們難以忍受卻不得不忍受的。面對(duì)這種使人無精打采、黯然失色的離愁，不同的人選擇以不同的方式來稍解衷腸：

3.1“駕言出游，以寫我憂?！?/p>

衛(wèi)風(fēng)中《竹竿》、《泉水》二篇的作者都是遠(yuǎn)嫁他國的衛(wèi)女，因禮而不得歸，最后郁結(jié)于胸的情感只能用策馬奔騰的方式來忘情于山水之間：“淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂”（《竹竿》）、“我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂”（《泉水》）這種用轉(zhuǎn)移注意力來宣泄情感的方法對(duì)魏晉南北朝詩人影響深刻。如被王勃譏笑為“窮途之哭”的阮籍就是個(gè)喜歡駕車泄憂的典范。他在《詠懷》詩中就有“駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)?！敝浼脑⑿闹袑?duì)于腐朽政治的憂慮；而陶淵明也在辭官歸家中感慨“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”不如歸去之語。

3.2“陟彼阿丘，言采其蝱?！?/p>

登高望遠(yuǎn)的方法來抒發(fā)心中對(duì)于親人家鄉(xiāng)的思念在《詩經(jīng)》中屢見不鮮。如《陟岵》三章首句就是“陟彼岵兮，瞻望父兮。”、“陟彼屺兮，瞻望母兮?！?、“陟彼岡兮，瞻望兄兮。”通過重章疊句來層層加深思親之情?！秴问洗呵铩ろ樥f》曰：“順風(fēng)而呼，聲不加疾也，際高而望，目不加明也，所因便也?！薄盾髯印駥W(xué)》也說：“我嘗跂高而望矣，不如登高之博見也?！苯栌蒙礁邅磉h(yuǎn)望一是因其便利的客觀條件來使聲疾、目明；二是“高處不勝寒”，身處高山寒風(fēng)之中更能激起回蕩心中的凄惻百感；三是“高山仰止”，高山歷來被認(rèn)為是包容萬物、心胸闊達(dá)高尚品德的代表，因此，借由高山抒懷也是文人墨客宣泄情感、治療情傷的有效手段。

3.3“死生契闊，與子成說”

為了減輕內(nèi)心的煎熬，詩人們常常用回憶過去來抵御現(xiàn)實(shí)的酸楚，用想象未來以激發(fā)生存的動(dòng)力，這是人內(nèi)心脆弱時(shí)常有的表現(xiàn)和應(yīng)急措施。而詩人們正是通過生動(dòng)形象、如在目前的回憶和想象提高文字創(chuàng)作的畫面感，不言一“思”字、不言一“憂”字卻字字顯憂思的情感流動(dòng)更添真實(shí)感。

用回憶來宣泄情感的經(jīng)典篇目是《擊鼓》、《竹竿》、《陟岵》?！稉艄摹芬黄肓嗽娙藢?duì)于愛人“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”的款款情話，與上三章緊張血腥的戰(zhàn)爭相對(duì)比，詩人不能信守承諾與情人相聚的孤獨(dú)、歉疚、痛苦卻無可奈何的情感就自然而然的和盤托出了。《陟岵》全篇主干在于父、母、兄在詩人離別之前反復(fù)叮嚀之語，“上慎旃哉，猶來無止！” 親人的話語不僅體現(xiàn)了詩人自己思想之切、征役之苦和戰(zhàn)死沙場的恐懼，更在側(cè)面暗示了親人之間無比深厚的拳拳情意。

利用想象來宣泄情感的經(jīng)典篇目是《東山》。雖然在戰(zhàn)場中僥幸得歸，但匆匆飛逝的時(shí)光以及饑渴難耐的遙遠(yuǎn)路途都使得詩人在漫漫歸家途中平添了一絲忐忑不安，他既期望快速回到簡陋的家中與妻子團(tuán)聚，卻又對(duì)“其新孔嘉，其舊如之何？” 的夫妻之情表示疑問。詩人通過對(duì)自己家室形象、妻子等待自己回歸的想象，映襯了宋之問的這一句：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！?/p>

3.4“悠悠蒼天！曷其有極?！?/p>

《史記·屈原賈生列傳》：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！笨梢?，人只有達(dá)到了最窮困的程度才會(huì)呼天搶地，痛不欲生。《鴇羽》一詩三章，三章皆在尾句發(fā)出痛呼：“悠悠蒼天！曷其有所？”、“悠悠蒼天！曷其有極？”、“悠悠蒼天！曷其有常？”足以可見詩人的勞苦倦極。又在詩中反復(fù)表達(dá)了因“王事靡盬”而不能養(yǎng)恃父母的愧疚，又足以可見詩人的疾痛慘怛。但“呼天無聞，叩心無益”，繁重的徭役在當(dāng)時(shí)的政治背景和社會(huì)體制下是不停不休的，即使天也無法解決世人心中的傷痛。此外，這首詩比較鮮明的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通百姓不滿和反抗的心聲，具有特殊的歷史意義。

3.5“言旋言歸，復(fù)我邦族?！?/p>

《詩經(jīng)》中的大多數(shù)詩人是看不到回歸的希望的，因此他們只能用其上幾種手段聊以抒懷。但是，也有少數(shù)篇目的作者在幾經(jīng)周折之后用“回歸”的方式結(jié)束以前那段痛苦的旅程達(dá)成歸家的心愿。代表詩作有《載馳》和《黃鳥》?！遁d馳》作者許穆夫人直爽、大膽，“女子善懷，亦各有行?！?、“百爾所思，不如我所之。”等句直接打破了束縛當(dāng)時(shí)女子思?xì)w不得的思想牢籠，而且她對(duì)許大夫“守禮不因時(shí)”的批判，對(duì)于自己智慧和行動(dòng)的肯定，都用這首詩發(fā)出了當(dāng)時(shí)女子的最強(qiáng)音。而《黃鳥》中的主人公對(duì)于“不我肯榖”、“不可與明”、“不可與處”冷漠的異鄉(xiāng)人感到十分憤概，直斥異國人的無情無義，最后堅(jiān)定返鄉(xiāng)的決心。

4結(jié)語

朱熹有言：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，而言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此詩之所以作也。”異國異鄉(xiāng)與己國己鄉(xiāng)人、物的巨大差異刺激了身處他鄉(xiāng)的人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸欲。而歸欲又引發(fā)了無限的愁思，不斷積累的愁思最終通過語言文字歌詠吟唱出來，就有了《詩經(jīng)》中精彩絕倫的思鄉(xiāng)懷土之作。江淹《別賦》有云：“別雖一緒，事乃萬族。”是故《詩經(jīng)》中思?xì)w之詩雖皆因歸欲而作，卻因詩人本身身份地位的差異、不同的離鄉(xiāng)緣由、不同的寫作手法產(chǎn)生了巨大的區(qū)別。孔子云：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！辈煌乃?xì)w之作又因同樣黯然銷魂、意奪神駭?shù)恼鎿辞楦卸@得同樣的凄惻婉轉(zhuǎn)，百感動(dòng)人。

作者簡介：陳雯（1990—），女，湖南長沙人，湖南警察學(xué)院助教，主要從事古代文學(xué)、公安文書寫作研究。

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