彭歆茹

摘要：宋代文學(xué)推崇尚雅傳統(tǒng)，但是在創(chuàng)作的過(guò)程中卻呈現(xiàn)出俗話(huà)的傾向。宋代文學(xué)推崇的文化現(xiàn)象與實(shí)際創(chuàng)作之間看似存在矛盾，而在本質(zhì)上卻不然，所追求的是一種內(nèi)心深處的雅，并將雅俗文學(xué)作為日常生活中的審美標(biāo)準(zhǔn)，逐步形成了良好的審美效果。本文著重探究宋代文學(xué)的雅與俗，能夠?yàn)樯钊肓私馑未膶W(xué)的傾向提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宋代；文學(xué)；雅俗

中國(guó)古代文學(xué)從開(kāi)始興起之日則呈現(xiàn)出尚雅鄙俗的現(xiàn)象。其中，“五經(jīng)”一直被視為“雅”的典范，且歷代的文人在創(chuàng)作的過(guò)程中都發(fā)揚(yáng)著宗經(jīng)的傳統(tǒng)，所以讓一些被稱(chēng)之為俗文化的小說(shuō)戲劇難以登上大雅之堂[1]。然而，古代文學(xué)中的尚雅傳統(tǒng)卻一直被傳承了下來(lái)，讓宋人在自己的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中始終以俗入雅，促使雅俗融通，逐步形成獨(dú)具特色的雅俗觀。

一、宋代文學(xué)創(chuàng)作中的俗話(huà)現(xiàn)象

雖然宋人一直講要雅正之篇作為文學(xué)創(chuàng)作的典范，但在文學(xué)的實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中卻呈現(xiàn)出不一樣的現(xiàn)象，逐步出現(xiàn)了俗話(huà)傾向。嚴(yán)羽斥責(zé)宋代的文學(xué)為“俗體、俗句、俗字”。其中，宋人還將一些古人認(rèn)為粗俗的文學(xué)體裁、詞語(yǔ)等融入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中，并將作詩(shī)的方法引入到作詞中，從而將詩(shī)歌從典正的地位拉到世俗的小道中。梅堯臣在創(chuàng)作的過(guò)程中，是毫不顧忌的應(yīng)用俗字和俗詞進(jìn)行創(chuàng)作的大詩(shī)人，甚至在他的詩(shī)中還應(yīng)用了一些蚯蚓、蛙、泥鰍等丑陋不雅的詞語(yǔ)。

宋代文人在創(chuàng)作的過(guò)程中并不顧忌日常生活中的一些不避纖細(xì)、不戒凡俗的題材，并將日常的表現(xiàn)活脫脫的展現(xiàn)出來(lái)。詞在興起的時(shí)候則主要是以男歡女愛(ài)、人生遲暮作為主要的題材，風(fēng)格上偏向于感傷哀怨。然而，詩(shī)歌卻始終是以“溫柔敦厚”作為主要的基調(diào)。這樣歐陽(yáng)修和蘇軾等人將寫(xiě)詩(shī)的方法引入到詞的創(chuàng)作過(guò)程中。雖然“以詩(shī)為詞”的破體豐富了詞的內(nèi)容，創(chuàng)新了詞的意境，但也消除了詩(shī)歌中的雅典文體和詞體的界限，讓雅正的詩(shī)歌能夠與俗詞并列，以此來(lái)提升詞在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的地位。很多文人比較輕視作詞的人，但是作詞的人卻對(duì)這種長(zhǎng)短句的吞吐樂(lè)此不疲，所以詞與詩(shī)文共同進(jìn)入到文學(xué)殿堂而造就了宋代文學(xué)的昌盛。歐陽(yáng)修雖然將詞看成是一種“余力游戲”，但是也出現(xiàn)了一些艷俗的詞語(yǔ)，如“笑問(wèn)雙鴛鴦字怎生書(shū)”[2]。曾經(jīng)位于蘇門(mén)四學(xué)士之首的黃庭堅(jiān)也未避免理論的內(nèi)容與實(shí)踐背道而馳，甚至留下了很多俗詞。宋代文人對(duì)很多小說(shuō)也非常感興趣，很少有文人對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生反感的情緒。同時(shí)，還有部分文人將談?wù)撝浶≌f(shuō)作為一種趣事，甚至還以小說(shuō)為耕耘，創(chuàng)作了很多小說(shuō)筆記之書(shū)，大幅度推動(dòng)了小說(shuō)在宋代的發(fā)展，并讓小說(shuō)正式進(jìn)入到文人的創(chuàng)作視野中。

二、宋代文學(xué)推崇的雅

宋人不管是在日常生活，還是在文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中都非常講究雅正、典雅和雅趣，而在宋代文學(xué)的實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中的俗話(huà)傾向與推崇的典雅背道而馳。如果對(duì)宋代的文學(xué)作品進(jìn)行整體分析，宋代文學(xué)推崇的“雅”已經(jīng)不再是古代推崇的那種脫離實(shí)際的“雅”而主要是根據(jù)不同文人的實(shí)際身份而推出的“新雅”。這種“新雅”的觀念不再避免世俗文化，并將這種世俗文化中的精髓進(jìn)行融合，從而創(chuàng)設(shè)出雅俗融通、大牙若俗的審美境界。

在宋代文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)的俗話(huà)傾向并不是完全的一種俗話(huà)，而是雅俗文化中的活力因子。宋代在不斷發(fā)展的過(guò)程中就是一個(gè)平民化傾向非常顯著的社會(huì)，舊式貴族階層的消亡，出現(xiàn)了世俗地主階層，甚至還有部分平民子弟進(jìn)入到了仕途中。這種大規(guī)模的階級(jí)變動(dòng)讓整個(gè)社會(huì)文化都發(fā)生了雅俗變遷。這樣一方面，一些出生卑微的文學(xué)之士便能夠摒棄自身的世俗風(fēng)氣，逐步朝著傳統(tǒng)的雅文化靠近；另一方面，由于這些文人學(xué)士逐步成為了上層社會(huì)的主體力量，所形成的價(jià)值觀念和審美觀念在一定程度上影響著傳統(tǒng)的雅文化[3]。這樣宋代的雅文化與俗文化之間便產(chǎn)生了雙向流動(dòng)，讓傳統(tǒng)的不食人間煙火的雅文化“沾有地氣”，促使民間的俗文化具備了“風(fēng)光霽月”的審美力量。

總之，古代文學(xué)中的尚雅傳統(tǒng)卻一直被傳承了下來(lái)，讓宋人在自己的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中始終以俗入雅，促使雅俗融通，逐步形成獨(dú)具特色的雅俗觀。宋代文學(xué)在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出的俗的傾向，并不是一種真的俗，而是一種在傳統(tǒng)典雅的基礎(chǔ)上所上升到一種內(nèi)涵的雅，也就是我們常常說(shuō)的大雅若俗。由俗入雅的過(guò)程不難，但真正難的是由雅如俗的過(guò)程。文人雅士也是活在人世間中的人，其關(guān)鍵點(diǎn)在于寫(xiě)作選取的題材是不是世俗化的內(nèi)容，而是如何將普通人的共性更加真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)。這樣送人在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中主要踐行的是以俗為雅、大雅若俗的崇高追求，能夠好不掩飾的將日常狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁九生，楊航琴.“社會(huì)轉(zhuǎn)型與文學(xué)變遷”國(guó)際中青年學(xué)者宋代文學(xué)專(zhuān)題研討會(huì)綜述[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2017（1）：189-189.

[2]王園瑞.域外深耕抉新景——讀《域外漢籍與宋代文學(xué)研究》[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（4）.

[3]吳亞娜.《四庫(kù)全書(shū)總目》宋代文學(xué)批評(píng)研究[D].2017.