吳春蕾 馬海燕

基金項(xiàng)目：2016年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“安東尼·伯吉斯與托尼·莫里森敘事倫理策略比較”，項(xiàng)目編號(hào)：16WWE01。

摘 要：本文從生態(tài)女性主義倫理觀的角度解析了托尼·莫里森的作品《秀拉》。文中批判了父權(quán)制的二元等級(jí)觀念，而強(qiáng)調(diào)了生態(tài)女性主義倫理觀：人與自然、男人與女人、黑人與白人的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義倫理觀；《秀拉》；托尼·莫里森

作者簡(jiǎn)介：吳春蕾（1971-），女，黑龍江人，黑龍江科技大學(xué)副教授，主要從事英語語言文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29--01

托尼·莫里森的作品《秀拉》描寫了主人公秀拉通過一種反傳統(tǒng)的生活方式來尋找自我的故事。莫里森以黑人女性的視角展現(xiàn)了美國(guó)黑人婦女在種族歧視和性別歧視中生存的艱難。她把自然、性別和種族這三者緊密地聯(lián)系在一起，真實(shí)再現(xiàn)了人類對(duì)自然的破壞、男性對(duì)女性的統(tǒng)治、白人對(duì)黑人的壓迫。莫里森在作品中所提出的平等、獨(dú)立、友愛和尊重的價(jià)值，反映了生態(tài)女性主義批判父權(quán)制的二元等級(jí)觀念，以及構(gòu)建人與自然、人與人、男人與女人之間的和諧的理念。[1]

1974年法國(guó)生態(tài)主義學(xué)者弗朗西絲·德奧博尼首次提出“生態(tài)主義女性”這一概念。生態(tài)女性主義倫理是把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女性主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。它倡導(dǎo)開放和平等，注重培養(yǎng)人們寬容和尊重他人的美德，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格；倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛；反對(duì)二元論，提倡對(duì)世界采取家園式的態(tài)度。 [2]

一、人類中心論下自然遭受的破壞

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對(duì)大自然的開發(fā)和利用愈演愈烈。在《秀拉》中，莫里森以獨(dú)特的視角關(guān)注人和自然的關(guān)系，賦予自然重要的意義。

《秀拉》的故事背景是俄亥俄州的一個(gè)小鎮(zhèn)—梅德林。隨著白人對(duì)這里的開發(fā)，“小鎮(zhèn)擴(kuò)張了，農(nóng)田變成了村落，村落又變成了市鎮(zhèn)，梅德林的街道也隨著這種發(fā)展而變得熱氣騰騰，煙塵滾滾了。倒是山上‘底層的那些遮掩著簡(jiǎn)陋的木板棚屋的綠樹看上去還郁郁蔥蔥。”[3]莫里森在小說一開始，就把山上和山下的自然環(huán)境作了對(duì)比，揭示了白人對(duì)自然的過度利用。當(dāng)環(huán)境破壞殆盡后，不僅河里的魚死了，還帶來了接連的災(zāi)害、瘟疫和疾病。

二、白人中心論下黑人遭受的歧視

《秀拉》的故事發(fā)生在種族歧視的大背景下。小說的開篇，莫里森通過一個(gè)黑奴的笑話為我們描述了伯特姆（Bottom）這個(gè)小鎮(zhèn)名字的由來。在山上，住著黑人居民的小鎮(zhèn)被白人命名為伯特姆（Bottom）。這個(gè)名字其實(shí)是黑人遭受種族歧視的一個(gè)歷史見證。

另外，莫里森在文中對(duì)美國(guó)黑人遭受的種族隔離和歧視做了細(xì)致的描述：一戰(zhàn)退伍兵夏德拉克在戰(zhàn)爭(zhēng)中因受到恐怖場(chǎng)面的刺激而精神分裂。從瘋?cè)嗽撼鰜砗?，因?yàn)樵诎兹松鐓^(qū)流浪，被送進(jìn)監(jiān)獄。奈爾的母親去新奧爾良，在火車上誤入白人的車廂，而遭到乘務(wù)員的怒斥。秀拉和奈爾在上學(xué)的路上受到白人男孩的欺負(fù)，秀拉被迫自殘手指才得以解救。裘德在一家賓館作招待員，他想干一些男人能做的體力活，但是當(dāng)鎮(zhèn)里為修一條新的柏油馬路招工時(shí)，他排隊(duì)等了六天，最后只能眼巴巴看著體力不如他的白人被挑走。

三、男性中心論下黑人女性遭受的艱難

父權(quán)制文化是一種以男性中心主義為典型特征的性別化的文化。美國(guó)黑人女性既遭受種族歧視，又遭受性別歧視，處于社會(huì)最底層。

在《秀拉》中，波伊是秀拉祖母夏娃的丈夫。他不僅好色貪杯，還經(jīng)常欺負(fù)夏娃。后來，他在沒有留下任何財(cái)物的情況下，不負(fù)責(zé)任地一走了之，留給夏娃三個(gè)未長(zhǎng)大的孩子。萬般無奈之下，夏娃賣掉自己的一條腿來換取保險(xiǎn)金養(yǎng)活子女。裘德是秀拉好友奈爾的丈夫。裘德最初是一名賓館的招待員，但是他發(fā)現(xiàn)在工作中無法找到男子氣概，所以他寄希望于修路的工作上。在愿望破滅之后，為了證明自己是個(gè)男子漢，他選擇了與奈爾結(jié)婚?？墒亲罱K裘德禁不住秀拉的勾引，在家中與其做愛，隨后離家出走，將生活的重?fù)?dān)留給了奈爾。

四、《秀拉》的生態(tài)女性主義倫理觀

生態(tài)女性主義反對(duì)在父權(quán)制和二元論思維統(tǒng)治下人類對(duì)自然的剝削和破壞。莫里森通過對(duì)小說自然環(huán)境的描寫，表達(dá)了對(duì)人類居住環(huán)境的擔(dān)憂，以及人與自然之間的和諧觀。也就是說，人類在尋求生存和發(fā)展的過程中，應(yīng)該努力作自然的守護(hù)者，而不是征服者。

另外，《秀拉》這部小說展示了黑人女性在這種社會(huì)背景下，對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)?，以及黑人婦女追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。夏娃是秀拉的祖母。她是傳統(tǒng)黑人婦女的典范。夏娃有著強(qiáng)烈的母愛。在不負(fù)責(zé)任的丈夫波伊離家出走之后，她獨(dú)自養(yǎng)育了三個(gè)孩子，還建造了自己的房子，并把房子出租來維持生計(jì)。

秀拉繼承了夏娃獨(dú)立的性格。秀拉很小的時(shí)候就意識(shí)到：黑人女性是沒有身份和地位的，所以她反對(duì)一切的束縛和控制。秀拉拒絕結(jié)婚生子，在性事中尋求自我。最后，秀拉的這種追求個(gè)性解放的路走到了盡頭，她英年早逝。這樣的結(jié)果說明顛覆等級(jí)制度中男人和女人的位置，以女性主義代替男權(quán)是行不通的。

生態(tài)女性主義倫理觀強(qiáng)調(diào)人與自然、男人與女人、黑人與白人的和諧關(guān)系。當(dāng)人類把自然、其他性別和種族的人當(dāng)成相互依賴的共同體時(shí)，才會(huì)擺脫統(tǒng)治和占有的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]高含菊.《秀拉》的生態(tài)女性主義意識(shí)[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào).2013，（12）：40.

[2]袁紅玲.生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究[M].上海：上海人民出版社.2011：25-26.

[3]托尼·莫里森.秀拉[M].胡允桓，譯.?？冢耗虾３霭嫔?014：6.