摘要：無限感的美第一層就是它會給予演繹者一種快感，是愉快和幸福的。唱歌的人永遠(yuǎn)是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，因?yàn)槊恳淮窝莩龆际且淮涡碌南炊Y，而聆聽的人永遠(yuǎn)是過去式，因?yàn)槌两诟枨男芍懈菀鬃窇浰扑耆A的烏托邦世界。所以，唱歌、聽歌、作曲、作詞這個過程實(shí)際上就是語氣與通靈、感動與追憶、感性與表達(dá)、理性與構(gòu)建的過程，如果要唱得好就更需要注意語言厘清的無限意義這個細(xì)節(jié)。

關(guān)鍵詞：語言厘清 無限意義 聲樂 導(dǎo)向

聲樂的無限感，實(shí)際上就是和數(shù)學(xué)一樣，是不斷得到真理的過程。聲樂的無限感，也是一種審美，是直觀地切斷外在聯(lián)系的結(jié)果。

一、語言厘清無限意義與聲樂的關(guān)系

從NASA在太空中的錄音我們發(fā)現(xiàn)，宇宙中有無數(shù)曼妙的聲音，那么聲音是不是真的就是屬于無限性的真實(shí)世界的呢？因而，當(dāng)我們不用語言去厘清一個事物、事件的時(shí)候，肢體語言（遇到）、聲音表達(dá)（音樂）便成了唯一的途徑。然而，當(dāng)人類在這樣日積月累的過程中，慢慢地開始有了語言，有了超自然構(gòu)建的語言，使得我們最傳統(tǒng)的表達(dá)增添了具有規(guī)范的、普遍意義的文字（文字是書面語言，它同口語是完全不同的概念）。我們要弄清楚聲樂，首先就要弄清楚書面語和口語的差別。語言在聲樂中的意義，就是我們必須重視，并且一定要弄清楚的事情。奧古斯汀對時(shí)間的看法正好解決了我們這一難題。過去所發(fā)生的事情是隨著我們心情的不同、講訴對象的不同而變化的和不穩(wěn)定的。當(dāng)我們用文字記錄過去的時(shí)候，實(shí)際上就是把過去進(jìn)行一種堅(jiān)定的、肯定的認(rèn)知，那么這樣的過去就是不變的，可是實(shí)際上它卻是變化的，是一步一步形成的。這也切合布魯斯特的追憶似水年華，因?yàn)槲淖掷迩宓氖遣蛔兊?，那么這樣的不變就是所謂的理想狀態(tài)，人們只是把所有事情烏托邦的一面體現(xiàn)出來，因而讓歌詞具有了一種不變的、真實(shí)的感受，所以當(dāng)人們選擇歌唱的時(shí)候，他就已經(jīng)進(jìn)入到一種不變的狀態(tài)，進(jìn)入到真正的烏托邦的世界，這樣的誘惑怎能讓我們的歌唱者不享受音樂，不去享受最真實(shí)的人生。

二、語言中的無限對聲樂的真實(shí)導(dǎo)向

聲樂是由文字和音樂雙重共同構(gòu)成的，那么文字在聲樂中到底充當(dāng)了什么樣的角色？語言中的無限對聲樂有怎樣的真實(shí)導(dǎo)向呢？我們知道，抽象構(gòu)建的語言同數(shù)學(xué)一樣，它是一個超現(xiàn)實(shí)的概念，那么就不得不考慮以下兩個問題。

（一）歌詞所帶來的文字是不變的藍(lán)本

我們知道，當(dāng)人類用語言來厘清這個世界的時(shí)候，我們就不得不考慮，語言說的這個世界同真實(shí)世界是什么關(guān)系。聲樂作品的基礎(chǔ)就是語言性，那么我們演唱的文字到底是什么？例如有兩首歌曲，一首叫《黃河漁娘》，另一首叫《梅花引》。黃河漁娘這個用文字厘清的人物，實(shí)際上是一個虛無的抽象人物。那么我們在演唱的時(shí)候，往往理解的是這個不變的黃河漁娘，而真正的聲樂想表達(dá)的，是一個具有這樣性質(zhì)，并且在變化中的女性代表。而第二首歌曲里面的梅花，實(shí)際上我們都知道梅花是什么，它就不具備虛無的概念，而只是語言厘清的梅花。梅花的概念是不變的，但是在現(xiàn)實(shí)中的梅花是變的，有的更香、有的更紅，這里實(shí)際上就是從變認(rèn)識不變的過程，而這個不變的藍(lán)本，實(shí)際上就是抽象語言給予我們的理性世界，換句話說就是無限不變的世界，是區(qū)別于我們周遭的有限世界的。因此，聲樂作品中的無限感，是因?yàn)槲覀冊谀７乱呀?jīng)失去或者虛無的不變，這樣的不變是無限世界的不變，區(qū)別于感官的有限世界，因而讓人受到一種超現(xiàn)實(shí)的快樂，這樣的快樂終極引起的原因，卻是抽象語言厘清的不變。所以，語言在聲樂中的意義，是值得我們不斷探索和追問的。

（二）音樂所帶來的旋律是藍(lán)本切斷一切的審美

當(dāng)我們理解了文字厘清而不變的藍(lán)本時(shí)，我們就不得不說一下關(guān)于音樂帶來的旋律。我們知道，對于音樂的美感來自自身直觀的感受，那么人們在音樂中的表現(xiàn)，往往是切斷一切關(guān)系的。為什么這樣說呢？因?yàn)槲覀冊谛蕾p文學(xué)、繪畫等藝術(shù)作品的時(shí)候，會隨著對藝術(shù)作品的熟悉而把這些藝術(shù)作品同自己的生活屬性相聯(lián)系，因?yàn)檫@些藝術(shù)形式?jīng)]有一樣可以通過物理方式改變?nèi)说那榫w。但是，音樂的欣賞在一開始就被烘托在聲音的頻率上，這樣既能撥動人的心弦，又能使人忘記音樂作品的外在聯(lián)系。所以，音樂中的旋律就是對藍(lán)本切斷一切的審美。

三、結(jié)語

我們詮釋用語言構(gòu)建的可表述的有限制的人類科學(xué)中的存在，至此才有了理性和感性的唱歌。那些樂感不好的同學(xué)，實(shí)際上就是用理性分析后，不相信這旋律構(gòu)建的超現(xiàn)實(shí)，所以無法感同身受，因而才沒有情緒的表達(dá)，唱出來的歌聲自然不會好聽。

參考文獻(xiàn)：

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[2]聲樂理論的辯證傾向評析[J].王維平.樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2008（01）.

（作者簡介：張海英，女，碩士研究生，山東理工大學(xué)音樂學(xué)院，講師，研究方向：聲樂）（責(zé)任編輯 劉冬楊）