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“君子愛(ài)口”，語(yǔ)出漢劉向《說(shuō)苑·雜言》：“夫君子愛(ài)口，孔雀愛(ài)羽，虎豹愛(ài)爪，此皆所以治身法也。”

“君子愛(ài)口”，依常規(guī)首先是一種修養(yǎng)之道。劉向以“君子愛(ài)口”為“治身”之法，意在為人和言語(yǔ)修養(yǎng)之道。如何修養(yǎng)？至少兩點(diǎn)。其一，人前忌諱多言多語(yǔ)，口無(wú)遮攔。應(yīng)當(dāng)說(shuō)的，自當(dāng)快言快語(yǔ)，直言其實(shí)，暢所欲言，而非遮遮掩掩，吞吞吐吐。而且，還得注意言語(yǔ)對(duì)象、話語(yǔ)環(huán)境，把握情態(tài)，言語(yǔ)修辭，甚至還應(yīng)注意符合自己的身份，等等。其二，則是講究言語(yǔ)之文明，注意言語(yǔ)之禮儀、禮貌，忌諱粗言粗語(yǔ)，惡言惡語(yǔ)，出言不遜，詈語(yǔ)臟話，甚至是謊話，等等。如此這般“君子愛(ài)口”，卻也著實(shí)不易也。

劉向以“君子愛(ài)口”“治身”，而其心底亦未免不有許多隱曲。何隱曲？中國(guó)歷史上文字獄源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，皆在筆下，形式上多屬于因付諸文字而罹禍。任誰(shuí)不恐懼呀。因而，這還是一種安身立命所必須遵守的規(guī)則。歷代招致“禍從口出”者，則主要是言語(yǔ)犯忌，大不敬，觸怒權(quán)貴，亦可因言罹禍。黑色的“一九五七”則多屬于“因言獲罪”。廣施“陽(yáng)謀”之“引蛇出洞”，來(lái)得簡(jiǎn)捷，即如當(dāng)今麻將桌上“一碼看窮胡”似的“大鳴大放”，引導(dǎo)你說(shuō)，誘導(dǎo)你說(shuō)，鼓勵(lì)你說(shuō)，只要“放出口”，就會(huì)有人記錄在案，就會(huì)有人迫不及待地舉報(bào)揭發(fā)，等候?qū)な赂婷苷叻啦粍俜?，惡蠅遍地，可謂“出口即禍”“出口成災(zāi)”也。不是一個(gè)健康的社會(huì)環(huán)境，人們何談自由生存？智商再高的人群，也難以淡定從容地生活，又何談自由思想和發(fā)明創(chuàng)造耶！無(wú)論是否君子，還是管住嘴，三緘其口明哲保身為生存之上策。如此“君子愛(ài)口”，乃在于自保其身也。魯迅不是也曾說(shuō)過(guò)，“‘謀隱’無(wú)成，才是淪落，可見(jiàn)‘隱’總和享福有些相關(guān)，至少是不必十分掙扎謀生，頗有悠閑的馀?！?《且介亭雜文二集·隱士》)。“仕不逢時(shí)勇退耕，閉門(mén)自號(hào)景迂生”(陸游《先少師宣和初有贈(zèng)晁公以道詩(shī)云奴愛(ài)才如蕭》)也。

“病從口入，禍從口出”，語(yǔ)出晉傅玄《口銘》?！犊阢憽酚种^《口戒》，流傳下來(lái)的版本多種，且迻錄一種如下：

神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來(lái)有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨致咎。勿謂不然，變出無(wú)間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機(jī)，開(kāi)闔之術(shù)。心與口謀，安危之源。樞機(jī)之發(fā)，榮辱隨焉。

“君子愛(ài)口”，必講求“口德”?！翱跓o(wú)德”則為“口病”?！翱诓　闭撸^與人不善，好用挑剔、指摘的言辭。“憐君將帥雖有種，多君智慧初無(wú)師。篇章俊發(fā)已可駭，丹青妙絕當(dāng)誰(shuí)知。自言五色苦亂目，況乃旨酒長(zhǎng)傷脾。手狂但可時(shí)弄筆，口病未免多微詞”(宋蘇轍《題王詵都尉畫(huà)山水橫卷三首》其二)。清馮班《鈍吟雜錄·家戒下》亦云，“歐公性不好善，要求古人過(guò)失，說(shuō)話帶口病。此是大過(guò)”。

或許可以說(shuō)，以禁聲求得自保，亦不失為一種“口德”。于是乎，噤口卷舌者有之，緘口不言者有之，噤若寒蟬者有之，甚而裝聾作啞者有之，“噤口不言如害啞”(唐呂巖《寄白龍洞劉道人》)，于是乎“萬(wàn)馬齊喑”。盡管領(lǐng)袖“重抖擻”，突然盛贊起仗義執(zhí)言秉筆直書(shū)耿介嫉惡的唐代進(jìn)士劉蕡來(lái)，“千載長(zhǎng)天起大云，中唐俊偉有劉蕡。孤鴻鎩羽悲鳴鏑，萬(wàn)馬齊喑叫一聲”(毛澤東讀《新唐書(shū)·劉蕡傳》所寫(xiě)《七絕·劉蕡》)。然而，“一朝被蛇咬，十年怕井繩”；“病從口入”與“禍從口出”，給世人“君子愛(ài)口”之警戒實(shí)在太深刻矣。還談何“心如定水隨形應(yīng)，口似懸河逐病治。曾向眾中先禮拜，西方去日莫相遺”(唐白居易《贈(zèng)僧五首·神照上人(照以說(shuō)壇為佛事)》)。

或言之，就治國(guó)層面而論“君子愛(ài)口”，亦尤其應(yīng)當(dāng)特別保護(hù)、鼓勵(lì)有識(shí)之士暢所欲言之“口”。古今中外的政治史顯示，唯任由人們理性地、淡定地、有尊嚴(yán)地暢所欲言，廣開(kāi)言路，國(guó)運(yùn)方才昌明隆盛。假若連知識(shí)分子和政治家們都處于“附下而罔上者死，附上而罔下者刑”(漢劉向《說(shuō)苑·臣術(shù)》引《泰誓》)的政治生態(tài)，世人難得理直氣壯、直言不諱，甚至是激昂陳詞地暢所欲言，則絕非國(guó)運(yùn)昌盛祥和之兆。此亦明人所道，“若以文、武、宣、平之靈，仗義執(zhí)言，國(guó)悔罪，王室之?！?馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第一四回)，乃國(guó)泰民安?？芍m道語(yǔ)出市井里巷之說(shuō)部《東周列國(guó)志》，世道人心，遠(yuǎn)非“小說(shuō)家言”矣。

西哲云，“偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神”(伏爾泰語(yǔ))。四十年改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)之一，解放思想，廣開(kāi)言路者也。北宋司馬文正云，“推心委任，堅(jiān)定不移，則天下何憂不理哉！”(《資治通鑒·唐記·文宗開(kāi)成五年》)堅(jiān)定不移！