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      淺談玉石雕刻的藝術(shù)之美

      2018-12-20 00:00:00鄭金盛
      神州·中旬刊 2018年12期
      關(guān)鍵詞:神韻玉雕意境

      鄭金盛

      摘要:玉石雕刻歷史悠久,構(gòu)思奇特,風格獨具,技藝精湛,高雅別致,藝術(shù)造型深切動人,在表現(xiàn)手法效果上更是豐富多采。這項民間藝術(shù)的背后,有著歷史悠久的文化作為底蘊。所以玉雕作品不僅是一件工藝品,更是中國歷史文化的載體。在欣賞一件玉雕作品的時候,審視其美觀之時,更要從中感受歷史文化的魅力。

      關(guān)鍵詞:玉雕;神韻;意境

      古人將玉視作高尚、純潔、新善、吉祥的象征。古籍有云:“君子比德于玉焉”,溫潤而澤,仁也;縝密而粟,知也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;天下莫不貴者,道也?!贝四恕坝裰宓隆?。正如《五經(jīng)通義》詮釋道:“溫潤而澤,有似于智;銳而不害,有似于仁;抑而不撓,有似于義;有瑕于內(nèi)必見于外,有似于信;垂之如墜,有似于禮”。這樣說來,所謂仁義禮智信五德,玉都具備了,所以《詩經(jīng)》有“言念君子,溫其如玉”的記載?!熬颖嘏逵瘛北愠蔀樯鐣餐恼J知。

      不過這些玉文化的涵義和述說的事例,總的來說還比較抽象。而一般消費者對玉器的興趣,大多是通過其精湛的工藝和豐富的造型所引起的。玉石雕刻中有麒麟、如意、蝙蝠、鹿(綠)、桃、松、龜、鶴(都表示長壽)等造型;玉器上常鐫刻著吉祥如意、花好月圓、一帆風順等文字;這些內(nèi)容都是民間流傳著的,具有吉祥、期盼的意義.改革開放以來,在經(jīng)濟繁榮發(fā)展的同時,玉雕業(yè)也出現(xiàn)了百花齊放的興旺景象,從業(yè)人員增加、生產(chǎn)規(guī)模擴大、內(nèi)外銷市場全面鋪開了。隨著人們購買力的提高,玉雕品開始走入平民百姓家,這是十分可喜的現(xiàn)象,我們正處在雕刻的好時代。同時,人們對藝術(shù)美的需求不會停留在一個水平上,對玉雕的要求也會越來越高。

      玉石雕刻的美在表現(xiàn)形式上追求超越形式之外的神韻。在玉雕作品之中表現(xiàn)出“不似似之”,既不具象,又不抽象,徘徊于有無之間,斟酌于形神之際。以神統(tǒng)形,以意融形,形神結(jié)合乃至超越形式,這是當代玉雕人在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該做的。一件形神兼?zhèn)涞挠竦褡髌?,才有巨大的穿透力,才有打動人心的力量。玉雕藝術(shù)要重視形式之外的神韻,這不僅僅是雕琢技巧的問題,更重要的是玉雕人的心靈境界。在創(chuàng)作的過程中,不是簡單的運用原料的特色或是精湛的工藝,而是表現(xiàn)出一種生命的境界,一種形神兼?zhèn)涞囊饩?。玉石雕刻追求逼真?zhèn)魃窈瓦m度夸張,然而要使玉雕作品傳神、有意境,不是任何人都能做得到的。藝術(shù)審美內(nèi)涵涉及問題較多,其中的“神”很重要。古人在畫論中就講“形神兼?zhèn)洹?、“以形寫神”。不但“形似”更要“神似”,而且“神似要高于形似”。玉雕人物只有傳神,作品才有靈魂。這和演員演戲一樣,有的演員舉手、投足、回頭、飛眼都有戲,讓人愛看。玉雕人物也是一樣,把神態(tài)處理得好就有了藝術(shù)的生命。所謂“神”,主要表現(xiàn)在面目上,比如眼神,有時只一線之差,神情就變成兩樣。傳神,不僅有人物精神氣質(zhì)的刻畫,花鳥魚蟲造型生動也是傳神。

      在玉雕的創(chuàng)作中,展現(xiàn)靈動之趣,在原石上刻畫出有意味的線條,玉雕藝術(shù)將此化為具體的藝術(shù)創(chuàng)造形式。在靜穆中求靈動,從常態(tài)中超然溢出,縱肆狂舞,追求一脈生命的清流。總之,靜處就是動起,動處就是靜思;動靜變化,達到最暢然的生命呈現(xiàn)。玉雕造型中也有“韻律”一說,韻律原指詩歌的節(jié)奏感。舞蹈、音樂的輕重舒緩也是韻律。玉雕人物美感要看動勢姿態(tài)動作的和諧。韻味,如俗話說的“味道”,這是作品內(nèi)在的魅力所系,她能讓你琢磨回味,使你看后過目不忘。

      玉石雕刻借鑒了中國書畫的元素,受書畫文化內(nèi)涵的影響,在一些題材內(nèi)容上追求“外枯而中膏,似淡而實濃”的原則。如枯樹、怪石這類枯朽的形象,用以展現(xiàn)深刻的道理——在丑中求美,在怪中求理,在荒誕中求平常的道理。也隱含著深刻的哲學道理:稚拙才是巧妙,巧妙反成稚拙,平淡才是真實,生命的低點孕育著希望。有藝術(shù)感染力的作品往往與意境分不開,意境是一種美學思想,意境是評價文藝作品的重要標準之一。意境是心與物之間的關(guān)系。意:是人的情感,情感是主觀的;境:是實景實物,是客觀存在的。兩者統(tǒng)一起來便有了意境或境界,也可稱為情調(diào)。佛像要體現(xiàn)出“佛”胸中的那種博大境界,不設(shè)景物陪襯,也可用神情來表現(xiàn)心中的意境。有意境的作品才能動人。獲得天工獎最佳創(chuàng)意獎的玉雕作品“踏雪尋梅”,其設(shè)計構(gòu)思、色彩利用、人物關(guān)系的處理都能人以意境美的感受。營造意境美,作品會產(chǎn)生視覺沖擊,讓人記憶猶深。

      可以說每一塊玉料都有其本身之意,本身之境,一件玉雕作品的好壞,主要看其是否有意境,雕琢是否精湛,顏色是否用得悄,題材是否恰當造型是否完美;要從玉雕作品的玉質(zhì)、色彩、題材、造型等方面來判斷其藝術(shù)價值。每一塊玉石的成分、色澤、形態(tài)、大小均不相同,玉雕設(shè)計構(gòu)圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致。玉雕設(shè)計對于玉石雕刻至關(guān)重要。樸實無華的玉石并沒有多少美感可言,唯有經(jīng)設(shè)計師的巧妙構(gòu)思與精心設(shè)計安排,賦予其文化內(nèi)涵及藝術(shù)處理,再經(jīng)過精雕細刻出來才能成為一件完美的工藝美術(shù)作品。

      “玉不琢,不成器”,玉石雕刻使得玉石材料成為區(qū)別于其他自然寶石資源的獨特而自成體系的一族。由玉石和工藝美術(shù)巧妙結(jié)合而形成的我國玉雕藝術(shù),經(jīng)近萬年的發(fā)展、積累、創(chuàng)新,不但具有鮮明的時代風格及其地區(qū)特色,而且隨著時代的發(fā)展、信息的交流、技法不斷融合,也在逐步走向統(tǒng)一。玉石經(jīng)加工雕琢成為精美的藝術(shù)品,稱為玉雕。每一件玉雕精品都是玉雕大師靈感迸發(fā)、精巧設(shè)計,又精雕細刻而成。工藝師在制作過程中,根據(jù)不同玉料的天然顏色和自然形狀,經(jīng)過精心設(shè)計、反復琢磨才能把玉石雕制成精美的工藝品。正確掌握運用章法,遵循形式美,對比美,和諧美法則,內(nèi)部布局與外部輪廓造型有機結(jié)合,注入較高的藝術(shù)思想與文化內(nèi)涵,從而使作品意境深遠,達到鬼斧神工的境界,成為藝術(shù)品味高,有趣味,更加完美的玉雕精品。

      玉石雕刻的藝術(shù)之美,或在于形態(tài),或在于色彩,或在于意境,琢玉人賦予珍貴的玉石新的藝術(shù)生命。在當代社會中,經(jīng)濟的飛速發(fā)展使人們急功近利,更容易使人不自覺中就深陷迷惘。琢玉人在創(chuàng)作中要摒棄其中的功利因素和藝術(shù)商品化的影響。只有將真誠、純正融入創(chuàng)作中,才能真正讓玉雕藝術(shù)作品達到真、善、美的藝術(shù)境界。

      參考文獻:

      [1]劉寶瑋.源遠流長的中國玉雕文化[J].中國黃金珠寶,2011 (04):62-64.

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