沈善峰 孟香旭 沈陽工學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院

1 儒家文化的美學(xué)發(fā)展與影響

1.1 儒家文化與藝術(shù)審美

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年間的傳承與發(fā)展為中國傳統(tǒng)的觀念與思想打下了深刻的烙印。恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，是儒家文化的思想精髓。儒家文化審美體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，就是“中和”之美。所謂“中和”之美，就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。因?yàn)槲覈糯鷮W(xué)科之間并沒有明確的分界，對于“中和”的藝術(shù)審美多見于藝術(shù)相關(guān)的詩詞評論?！爸泻汀钡膶徝涝谒囆g(shù)形象上，既有溫柔、敦厚，也有豪放、陽剛，在意境上追求隱秀，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特審美。藝術(shù)對儒家文化的使用主要表現(xiàn)在四個方面，一是藝術(shù)的功能“禮樂”；二是藝術(shù)的教育功能“成于樂，游于樂”；三則藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“盡美矣，有盡善矣”；最后則是藝術(shù)的尺度“樂而不淫，哀而不傷”。由此可見，中國藝術(shù)審美在儒家文化熏陶下形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.2 儒家文化的“中和”美學(xué)

國產(chǎn)動畫片是藝術(shù)表現(xiàn)的形式之一，其中優(yōu)秀的劇本創(chuàng)作與人物塑造無一不是完美地體現(xiàn)了“中和”之美。自第一部國產(chǎn)動畫《大鬧畫室》誕生以來，動畫則是一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在不斷發(fā)展過程中也不斷的傳播中國傳統(tǒng)人文思想，也大力推動了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新?！洞篝[天宮》、《哪吒鬧?！?、《西游記》等優(yōu)秀作品，都曾經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格與人文思想，贏得世界盛譽(yù)。這些作品內(nèi)在體現(xiàn)的儒家文化都飽含民族觀念與情感，是最終能夠成功的原因之一，也為后來中國動畫創(chuàng)作奠定了獨(dú)特的風(fēng)格與人文思想。例如《大腦天宮》就是一部民族風(fēng)格鮮明而成熟的杰作。在整體風(fēng)格上，以一種濃重、華美的格凋，給人以歡快、活躍、熱烈的情緒。宏偉的場面、奇特的形象、絢麗的色彩等等，都給觀眾一種強(qiáng)烈的的形式美，這種形式美主要表現(xiàn)為造型的裝飾美。在人物塑造上，則是將孫悟空這個具有猴的特征、神的威力、人的感情的中國式英雄，生動地再現(xiàn)于銀幕，借助獨(dú)出心裁的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)手法，使作品的思想性和藝術(shù)性得到了完美結(jié)合。

2 儒家文化對國產(chǎn)動畫的影響

2.1 國產(chǎn)動畫的發(fā)展與現(xiàn)狀

動畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，包括畫面、語言多個方面，在信息傳遞的過程中有著極大的優(yōu)勢。上個世紀(jì)六十至八十年代， “中國學(xué)派”選取中國古代神話傳說、民間故事和戲曲作為題材，以剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)為表現(xiàn)形式，將民族文化以動畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)，贏得世界盛贊。國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧海》正是體現(xiàn)了儒家文化中的“孝”文化，通過講述哪吒與東海龍宮的恩怨情仇，沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”，以故事性的手法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的教育功能。而《牧笛》和《山水情》則充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境。在八十年代之后，由于全球文化碰撞與融合，動畫市場受到歐美日等國的沖擊，國外成熟的產(chǎn)業(yè)模式對國產(chǎn)動畫造成了巨大的沖擊，國人審美素養(yǎng)的提升也讓動畫界面臨更多的挑戰(zhàn)。國產(chǎn)動畫因?yàn)榧夹g(shù)、思維與產(chǎn)業(yè)等多方面因素，在輝煌之后陷入困境。

2.2 儒家文化與國產(chǎn)動畫的相互促進(jìn)

在現(xiàn)今社會發(fā)展的背景下儒家文化與國產(chǎn)動畫結(jié)合是時代的產(chǎn)物，必定相互結(jié)合以促進(jìn)人們精神的需求。儒家文化從先秦時期流傳至今，長期占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派。經(jīng)過兩千多年的傳承，更是在中國民族文化思想保持高度一致。而劇本和角色形象塑造是一部動畫作品的靈魂。近年興起的“國學(xué)熱”將儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋推向了新高度。從現(xiàn)代人生意義、精神寄托、社會思想以及社會運(yùn)動都能體現(xiàn)出儒學(xué)對人們的需求，只是在不斷的轉(zhuǎn)型以求適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣θ鍖W(xué)的需用。

對于動畫這種現(xiàn)代的影視藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，將轉(zhuǎn)化重構(gòu)之后的儒學(xué)思想以便提高作品的文化內(nèi)涵，從動畫角色和劇情出發(fā)結(jié)合對應(yīng)的儒家文化，通過儒家文化力量制定獨(dú)一的動畫作品，在傳統(tǒng)文化的背景下結(jié)合創(chuàng)新思維則將國產(chǎn)動畫推向更高的歷史舞臺。

近年來，登上大銀幕的《大魚海棠》、《大圣歸來》、《魁拔》等動畫電影在國內(nèi)獲得不俗的反響，而《秦時明月》、《狐妖小紅娘》、《畫江湖》等極具中國傳統(tǒng)文化特色的動畫則是收視口碑雙豐收，國漫崛起已初步成型。

3 總結(jié)

總而言之，儒家文化是我國的瑰寶，動畫作品則是傳播文化載體之一。動畫作品結(jié)合儒家文化是對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，此外，富有民族特色的國產(chǎn)動畫是提升國產(chǎn)動畫在動畫行業(yè)的地位，并具有一定的競爭力。因此，儒家文化對我國動畫作品具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

[1]趙曉鵬.儒家“中和”美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響[J].新疆社科論壇.2009(04)

[2]王洋.論建構(gòu)儒家文化與中國動畫互促發(fā)展的動態(tài)機(jī)制[J].藝術(shù)品鑒.2015(12)