李彤彤

摘要：盧梭在《愛彌兒》中提出了“自然教育觀”，其核心是順應(yīng)人的內(nèi)在自然，遵從人的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行教育。教育教學(xué)應(yīng)將“順應(yīng)人的內(nèi)在自然”作為第一原則。教育培育的應(yīng)當(dāng)是身體、品德與知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和生存能力的人。盧梭的教育理論和教育方法對(duì)當(dāng)今家庭教育和學(xué)校教育具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：盧梭;自然教育觀;發(fā)展階段理論;人的內(nèi)在自然

盧梭的《愛彌兒》創(chuàng)作于1757年，共六卷，是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表作品之一，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等，反對(duì)封建專制及其對(duì)人的束縛、壓迫的時(shí)代趨勢(shì)。在這本書里，盧梭系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，同時(shí)也論述了他的政治、宗教、科學(xué)等思想觀點(diǎn)。在盧梭的教育理論中，他提倡自然的教育，要培養(yǎng)自然人。他認(rèn)為自然教育就是要服從自然的永恒法則，順應(yīng)人的身心的自由發(fā)展。全書的核心教育理念包括順應(yīng)自然、人性本善、人人平等、有節(jié)制的自由和通過感覺與實(shí)踐去學(xué)習(xí)等。在《愛彌兒》中，作者虛擬了愛彌兒這個(gè)人物，用愛彌兒的成長(zhǎng)發(fā)展來講述他的自然教育思想。

一、盧梭定義的“自然教育觀”

盧梭在《愛彌兒》中將人可獲得的教育分為三種：第一種是自然的教育，即人自身內(nèi)在的才能和器官的自然發(fā)展;第二種是人的教育，即家長(zhǎng)、教師和學(xué)校的教育;第三種是事物的教育，即從生活和社會(huì)中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。良好的教育是自然的教育、人的教育和事物的教育達(dá)到協(xié)調(diào)一致。如果三種不同的教育相互沖突，教育就不會(huì)符合學(xué)生本人的心愿。在三種教育中，只有人的教育是人可以控制的，事物的教育可以部分人為控制，而自然的教育完全不受人的控制，所以人的教育和事物的教育應(yīng)當(dāng)順從和配合自然的教育，實(shí)現(xiàn)自然的教育目標(biāo)。

關(guān)于什么是“自然”，盧梭認(rèn)為自然不是習(xí)慣。內(nèi)在的自然是人的原始的傾向性，靠人的感覺而獲得和體驗(yàn)到。人用感覺去追求或者逃避產(chǎn)生感覺的事物，并隨著感覺的愈發(fā)敏銳、視野的愈發(fā)開闊而產(chǎn)生愈發(fā)明顯的傾向性。

盧梭將教育制度分為兩類：一類是公眾的和共同的，另一類是特殊的和家庭的。他認(rèn)為公眾的教育和家庭的教育是相互對(duì)立的教育制度。公眾的教育培養(yǎng)的是公民，在這種教育制度下，人的天性會(huì)被改變。公民是相對(duì)的存在，依賴于社會(huì)，是社會(huì)的一部分。公民的價(jià)值在于與社會(huì)的關(guān)系。而家庭的教育是針對(duì)個(gè)人天性而進(jìn)行的，培養(yǎng)的是自然人。自然人是獨(dú)立的個(gè)體，為自已而生活。受教育的人或者成為自然人，或者成為公民，不能二者兼具。因?yàn)槿艘兴删?，就必須言行一致，始終如一，堅(jiān)持自己的主張，并貫徹自己的主張。如果一個(gè)人處在自相矛盾的境地，那么他既不能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，也不能為他人做貢獻(xiàn)。在這里我們可以看出，盧梭提出的家庭和特殊的教育就是指針對(duì)個(gè)人天性而進(jìn)行的自然教育。盧梭用“家庭”這個(gè)詞，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)校無法實(shí)現(xiàn)針對(duì)個(gè)人發(fā)展的教育，而只有通過家庭才有可能實(shí)施完全注重個(gè)人、給予個(gè)人充分自由的教育。

二、盧梭自然教育的發(fā)展階段理論

盧梭在書中將人的成長(zhǎng)分為四個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，并分別闡述了每一個(gè)發(fā)展階段人的天性和相對(duì)應(yīng)的教育方法。

（一）自由地使用大自然賦予力量的嬰兒期

盧梭認(rèn)為人從出生就開始了自然的教育。嬰兒主要通過感覺和學(xué)會(huì)使用感覺來滿足生存的需要，學(xué)習(xí)關(guān)于生存的基本技能，如吃飯、走路等。嬰兒用感覺、用行動(dòng)（如看、摸和聽）來了解物體的性質(zhì)。

盧梭在《愛彌兒》一書中總結(jié)了教育嬰兒的四條準(zhǔn)則：一是讓嬰兒自由使用大自然賦予的力量，二是在智慧和體力上對(duì)嬰兒進(jìn)行幫助，三是成人對(duì)嬰兒的幫助要限制在嬰兒真正的需要上，四是通過仔細(xì)研究嬰兒的語(yǔ)言和動(dòng)作來辨別他們的需要。這四條準(zhǔn)則的精神是給予嬰兒自由，讓他們自己動(dòng)手，而不是讓別人替他們做事，以防止他們養(yǎng)成把別人當(dāng)作工具、駕馭他人的思想，要讓他們形成自己能夠?qū)崿F(xiàn)范圍內(nèi)的欲望的思想。

（二）自由地實(shí)現(xiàn)自己意志的兒童期

盧梭認(rèn)為嬰兒意識(shí)不到自己的生命。但在兒童期這個(gè)階段，他們開始意識(shí)到自己，開始真正地成為一個(gè)人，成為自己。隨著兒童體力的增加，他們能夠愈發(fā)地依靠自己而非求助別人去滿足自己的需要，他們運(yùn)用體力的智慧也隨之發(fā)展起來。盧梭提出的教育法則的第一個(gè)基本原理，是自由地實(shí)現(xiàn)自己的意志。

盧梭認(rèn)為在自然的秩序中，童年有它的地位，孩子有其地位。也就是說，不能違背自然的發(fā)展規(guī)律，要求孩子做出超出自然賦予兒童能力的事。盧梭認(rèn)為孩子在12歲之前都不必進(jìn)行主動(dòng)的教育，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的兒童處于蒙昧?xí)r期，他們即使接觸了大量的道德和真理，也不能充分地理解運(yùn)用。在12歲以后，當(dāng)他們身心發(fā)育到可以理解這些復(fù)雜知識(shí)和信息的時(shí)候，再開始對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)性教育。而在這一時(shí)期，主要就是防止孩子養(yǎng)成偏見或不良習(xí)慣。在這一階段主要培養(yǎng)孩子充分的體力，為發(fā)展智慧做準(zhǔn)備。身體的鍛煉有助于培養(yǎng)孩子觀察事物的能力，并影響其思考能力，也有利于鍛煉感官，從而讓他們學(xué)會(huì)如何運(yùn)用感官去感受、去判斷。

（三）開始學(xué)習(xí)的少年期

盧梭認(rèn)為在十二三歲以后，孩子就成長(zhǎng)為少年。在這個(gè)階段中，個(gè)人的體力超出了他們的欲望的需要。這個(gè)階段是一生中唯一一次相對(duì)體力達(dá)到最大的時(shí)期。所以這是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)候了。

針對(duì)這一時(shí)期，盧梭提出了幾點(diǎn)教育方法：第一，讓孩子通過感覺去體驗(yàn)，通過實(shí)踐去學(xué)習(xí)。培養(yǎng)孩子的觀察力，調(diào)動(dòng)他們的好奇心，提問引導(dǎo)他們尋找答案;第二，教師在指導(dǎo)孩子的時(shí)候，不急于直接讓孩子改正錯(cuò)誤，而是引導(dǎo)他們自我改正;第三，教育的內(nèi)涵不是內(nèi)容廣泛，而是一種正確和清楚的觀念。教育不在于教孩子各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他們有做學(xué)問的興趣和方法;第四，教師不要說得過多，學(xué)生無法理解或無法做的事情就不要多說。

（四）培養(yǎng)理性以擺脫感官支配的青年期

盧梭提到青年階段開始產(chǎn)生愛的欲念。人的欲念是人保持生存的主要工具。欲念的本源是自愛，其他欲念是自愛的演變。青年需要通過研究自己與他人的關(guān)系來研究與自己相關(guān)的人，將原始的自愛之心擴(kuò)大到愛別人，于是會(huì)產(chǎn)生同情心和其他相關(guān)的美德。

關(guān)于如何研究人與他人的關(guān)系，盧梭提出幾點(diǎn)方法。首先，進(jìn)入社會(huì)以前，青年通過歷史去研究人。進(jìn)入社會(huì)以后，青年需對(duì)人類審美的原理進(jìn)行研究，以理解人喜悅或厭惡的風(fēng)尚。接下來，青年在研究完他們與事物的物質(zhì)關(guān)系、他們與人的道德關(guān)系以后，還要研究他們和本國(guó)同胞間的法律關(guān)系，以研究他們自己的處境。所以青年要研究政府的性質(zhì)和各種形式以及他們自己的“政府”。盧梭重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，對(duì)青年要通過培養(yǎng)理性來減緩感情的生長(zhǎng)，以擺脫感官的支配，要引導(dǎo)他們通過做別的事情轉(zhuǎn)移對(duì)感官的注意，以避免想象力加速他們對(duì)感官的注意。

三、盧梭自然教育思想對(duì)我們的理性啟發(fā)

盧梭自然教育思想對(duì)我們的理性啟發(fā)，最重要的就是教育教學(xué)應(yīng)將“順應(yīng)人的內(nèi)在自然”作為第一原則。

（一）啟發(fā)一：教育要順應(yīng)人的天性來實(shí)施

盧梭認(rèn)為，自然的教育是針對(duì)個(gè)人天性而進(jìn)行的，培養(yǎng)的是自然人。自然人是獨(dú)立的個(gè)體，為自己而生活。因此，按照人的天性進(jìn)行的教育，必須遵循個(gè)人的身心特征，符合個(gè)人的真實(shí)需要，適應(yīng)自然對(duì)人的發(fā)展要求。在教育中，要做到以下兩點(diǎn)。

1.教育要針對(duì)受教育者的個(gè)人特點(diǎn)，滿足個(gè)人的需求

每個(gè)人在人生的不同階段都會(huì)展示出自己獨(dú)特的天性，只有用適合學(xué)生個(gè)人身心特征的方式進(jìn)行教育，才有可能符合他們自身的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力，最大限度地幫助他們理解、掌握和運(yùn)用知識(shí)。因此，教師需要仔細(xì)地觀察和了解學(xué)生，運(yùn)用順應(yīng)學(xué)生天性的教學(xué)方法，教給學(xué)生適宜的內(nèi)容?！抖Y記·中庸》說：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币馑际?，只有人保有最大的真誠(chéng)，才能充分發(fā)揮出人的本性，然后帶領(lǐng)別人和他物發(fā)揮本性，進(jìn)而幫助天地培育生命。比如，好奇心和童真是孩子的天性，也是他們學(xué)習(xí)和提問的動(dòng)力。每一個(gè)孩子的好奇心和問題都是他們進(jìn)入學(xué)校和課堂的理由。對(duì)于不同的孩子提出的不同問題，施教者不可以嘲笑或忽視，對(duì)于每一個(gè)孩子的好奇心和問題，施教者都要尊重，都要耐心地引導(dǎo)和解答。沒有好奇心和提問欲望的課堂是失敗的。所以，教師和學(xué)生都應(yīng)該保持最真實(shí)的自我，只有這樣教師才能了解學(xué)生的真實(shí)需求，學(xué)生也不會(huì)因掩飾自己的缺點(diǎn)、不足反而抑制自已優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，才能按照自然的發(fā)展趨向找到適合自己能力與自身特點(diǎn)的知識(shí)和學(xué)習(xí)方法，從而實(shí)現(xiàn)充分的進(jìn)步。

2.教育要遵從受教育者當(dāng)前發(fā)展階段的能力

一方面，施教者不要給孩子過多、過深的知識(shí)和學(xué)習(xí)任務(wù)。盧梭認(rèn)為：“凡是那些必須具有十分成熟的理解力才能懂得的，凡是那些牽涉到一個(gè)孩子不可能理解的人的關(guān)系的，以及那些盡管本身是真實(shí)的，但將促使一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)其他的問題產(chǎn)生錯(cuò)誤想法的，都要通通拋開，不能拿來教育孩子。”也就是說，不能違背自然的發(fā)展規(guī)律，要求孩子做出超出自然賦予他當(dāng)前能力的事。當(dāng)今社會(huì)，一些家長(zhǎng)希望自己的孩子能接受到更多的教育，試圖把孩子培養(yǎng)成全能的人才，陷人了“拔苗助長(zhǎng)”的誤區(qū)，于是從幼兒園開始很多家長(zhǎng)就讓孩子參加各種培訓(xùn)班，戴上“枷鎖”的孩子被成人強(qiáng)加的東西斷送掉了童年生活的自由和快樂。這些美好的期望，使家長(zhǎng)忽視了孩子的興趣愛好和內(nèi)心需求，缺少對(duì)孩子天性的自然釋放和培養(yǎng)開發(fā)，使孩子身心健康受到損害，給成長(zhǎng)留下陰影。

另一方面，成人不要代替孩子做他們力所能及的事情。在一些獨(dú)生子女家庭中，家長(zhǎng)溺愛孩子的現(xiàn)象非常普遍。很多家長(zhǎng)怕孩子遇到困難和危險(xiǎn)，盡可能地為孩子做事，替他們解決潛在的困難，使他們免于吃苦。然而，盧梭早在260年前就指出，這么做只會(huì)使孩子愈發(fā)嬌弱。當(dāng)孩子在未來遇見不可避免的困難時(shí)將不堪一擊，沒有承受困苦的心理能力，也不會(huì)有解決同題的方法。同時(shí)，這樣也可能養(yǎng)成他們習(xí)慣于命令他人為自己做事、卻不知感恩的惡習(xí)。

（二）啟發(fā)二：教育培育的應(yīng)當(dāng)是身體、品德與知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展的人

第一，良好的體能和精神面貌是保障學(xué)習(xí)和生命活動(dòng)的前提。盧梭認(rèn)為：“有感覺的生物一活躍起來的時(shí)候，它就可以獲得同它的體力相適應(yīng)的辨別能力;只有在保持自身生存所需要的體力以外，還有多余的體力時(shí)，才適于把這種可以做其他用途的體力用來發(fā)展它的思考能力。所以，如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他們的智慧所支配的體力。”盧梭認(rèn)為培養(yǎng)孩子充分的體力是為發(fā)展智慧做準(zhǔn)備的，只有這樣孩子才能憑理性做人、行事。身體的鍛煉有助于孩子培養(yǎng)觀察事物的能力，并對(duì)其影響進(jìn)行思考，也有利于鍛煉感官，從而使孩子學(xué)會(huì)如何運(yùn)用感官去感受、去判斷。良好的體能是持續(xù)、深入學(xué)習(xí)的保證。為了獲得良好的體能，孩子需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)、軍事訓(xùn)練和群體游戲活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅可以增強(qiáng)孩子的體力，也會(huì)訓(xùn)練孩子的觀察力、創(chuàng)造力、注意力、認(rèn)知能力、時(shí)間管理能力和實(shí)踐操作能力，進(jìn)而提高他們的學(xué)習(xí)效率。

第二，品德的培養(yǎng)和知識(shí)的掌握必須同步進(jìn)行。在盧梭的教育理論中，品德的教育和知識(shí)的教育是同步進(jìn)行的，盧梭說：“你采取始終只談他的利益的辦法，就可以在他的心靈中培養(yǎng)一種高貴的感人之恩的情操。”盧梭認(rèn)為通過研究自己與他人的關(guān)系，學(xué)生可以將自愛的原始欲望演化成對(duì)別人的關(guān)心和同情。他還提到，一個(gè)接受自然教育的人，不存在競(jìng)爭(zhēng)的心理，也就不會(huì)產(chǎn)生由于競(jìng)爭(zhēng)而帶來的嫉妒、虛榮或其他惡習(xí)。固然，我們所處的時(shí)代已經(jīng)不是盧梭生活的年代了，學(xué)生良好的品德也不會(huì)與生俱來，而是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中逐漸形成的。我們今天面對(duì)的學(xué)生，思維活躍、社交面廣、面對(duì)的信息量大、接受新事物快、好奇心強(qiáng)，但由于他們的生理、心理發(fā)展尚未成熟，容易受到一些不確定的因素、信息和思想觀點(diǎn)的影響。因此，知識(shí)教育和品德教育必須融匯在一起，用與道德知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容和利于發(fā)展學(xué)生高尚人格的教育手段，開展道德品質(zhì)教育。要保持他們的心理健康，必須摒棄抽象的、空洞的說教，一定要有的放矢、對(duì)癥下藥，解決學(xué)生在不同時(shí)期對(duì)不同人的認(rèn)識(shí)問題和思想問題。任何道德規(guī)范或準(zhǔn)則，只有通過學(xué)生的親身參與和內(nèi)心體驗(yàn)，才能成為他們的內(nèi)在動(dòng)力和信念。要提高德育的實(shí)效性，克服思想教育中偏重說理、忽視實(shí)踐、教育要求與實(shí)際需要脫節(jié)的弊端。因此，要注重優(yōu)化學(xué)校、課堂德育環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)，要開展形式多樣、生動(dòng)活潑的德育活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中收獲充實(shí)的知識(shí)、哲理的啟迪以及做人的道理。

學(xué)生品德教育的前提是教師具有較高的品德。盧梭指出好的教師首先是品格高尚的人，必須愿意為他人付出時(shí)間和心血，對(duì)人有關(guān)心和善意，以仁愛之心待人。在引導(dǎo)學(xué)生探索、獲取新的知識(shí)時(shí)，教師對(duì)學(xué)生是一種言傳身教、潛移默化的道德教育。品德不是直接教會(huì)的，影響學(xué)生道德成長(zhǎng)的重要因素是教師能夠起到道德表率作用的行為，教育者如不尊重被教育者，就不會(huì)得到受教育者的尊重。

（三）啟發(fā)三：教育不僅是傳播知識(shí)，更應(yīng)該是培養(yǎng)具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和生存能力的人

1.教育就是要培養(yǎng)能夠主動(dòng)地、獨(dú)立地、有創(chuàng)造力地、辯證思考地和探索地學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者

盧梭認(rèn)為，“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。正如中國(guó)古訓(xùn)所云“授之以魚不如授之以漁”。知識(shí)的學(xué)習(xí)是無窮無盡的，在有限的學(xué)校教育中，任何人也不可能掌握某方面的全部知識(shí)，更何況信息是持續(xù)更新的。因此，如果要保持聰慧的頭腦和過人的能力，受教育者就要培養(yǎng)自身主動(dòng)地、獨(dú)立地、有創(chuàng)造力地、有效率地、深入和辯證思考地、探索地學(xué)習(xí)的能力。即便是在成人進(jìn)入社會(huì)以后，也依然要保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣。筆者認(rèn)為，成功的學(xué)習(xí)者是指熟練地掌握必要的讀寫、計(jì)算和運(yùn)用科技的能力，能夠在他的一生中都進(jìn)行獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的人。對(duì)學(xué)習(xí)者來說，一旦培養(yǎng)了學(xué)習(xí)的興趣，掌握了正確地學(xué)習(xí)、探索和研究的方法，學(xué)習(xí)也許會(huì)伴隨終生。

基于盧梭提出的這一教育理念，為培養(yǎng)這樣獨(dú)立自主的具有學(xué)習(xí)能力的人而產(chǎn)生的教育教學(xué)方法，至今還在一些國(guó)家和地區(qū)的學(xué)校課堂上應(yīng)用。

第一，教師設(shè)置吸引學(xué)生興趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過提問的手段讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生自己理解知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問題以及運(yùn)用知識(shí)解決問題。

第二，在這個(gè)過程中，教師不會(huì)直接給出答案，也不會(huì)在學(xué)生犯錯(cuò)的時(shí)候直接糾正他，而是引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤。

第三，在課堂上，一個(gè)參與到學(xué)習(xí)中的學(xué)生，會(huì)積極地、主動(dòng)地與同學(xué)和教師進(jìn)行討論，大多數(shù)時(shí)間是學(xué)生在討論而非教師一個(gè)人在演講。

2.教育要理論和實(shí)踐相結(jié)合，要培養(yǎng)既能動(dòng)腦又能動(dòng)手的學(xué)生

盧梭的教育學(xué)理論提出，“至于我們，我們只主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲拥膶W(xué)問”。盧梭主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)會(huì)生活比獲得知識(shí)更重要。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常遇見一些“高分低能”、會(huì)說不會(huì)做的學(xué)生，這樣的學(xué)生在未來的工作、學(xué)習(xí)和生活中會(huì)有諸多不便，甚至寸步難行。其實(shí)動(dòng)手能力和實(shí)踐能力不僅僅是適應(yīng)社會(huì)和生活的問題，對(duì)于一個(gè)要接受更高層次學(xué)習(xí)或者教育的人，他的實(shí)踐能力也直接影響他的思考能力和學(xué)習(xí)成果，所以說實(shí)踐能力是反映學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要因素。民間常說“心靈手巧”，學(xué)生不能僅僅是“心靈”才去“手巧”同樣也要以“手巧”促進(jìn)“心靈”。所以在教育實(shí)踐中，教師應(yīng)該針對(duì)一些學(xué)生從小嬌生慣養(yǎng)、動(dòng)手能力差的特點(diǎn)和青少年天真活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，把動(dòng)手能力的培養(yǎng)與教育教學(xué)相結(jié)合，把實(shí)踐課從室內(nèi)引到室外，從封閉的學(xué)校教育教學(xué)向家庭和社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)移，開展各種學(xué)生喜聞樂見的主題或者綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中樂，在樂中思考。在實(shí)踐課中，教師不但要注重學(xué)生的動(dòng)手能力，也要注意對(duì)學(xué)生的思維培養(yǎng)和引導(dǎo)。實(shí)踐課要以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、師生互動(dòng)，從而達(dá)到綜合提高、教學(xué)相長(zhǎng)的目標(biāo)。

四、盧梭自然教育理論的實(shí)踐特色

《愛彌兒》雖然是闡述教育學(xué)理論的著作，但是它又不像有些理論著作那樣枯燥，而是用了很多實(shí)例來指導(dǎo)教育實(shí)踐，具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性。

比如，在介紹怎樣教養(yǎng)嬰幼兒的部分，作者甚至詳細(xì)介紹了給孩子選擇什么樣的食物和如何烹飪，仿佛這是一本適合新手媽媽的育兒書。再如，盧梭舉例講述如何教授數(shù)學(xué)、地理、歷史、物理、政治等，這又像是一本學(xué)科教師可用的教學(xué)方法用書。同時(shí)，著作中又虛構(gòu)出愛彌兒這個(gè)人物，講述愛彌兒的成長(zhǎng)歷程中所接受的自然教育，讀者好像又是在讀一本小說，使人讀起來生動(dòng)有趣。

盧梭的教育理論和方法，被后世的其他教育學(xué)理論吸收、發(fā)展，對(duì)當(dāng)今家庭教育和學(xué)校教育仍具有重要的指導(dǎo)意義，一些教育方法依然被提倡和應(yīng)用于當(dāng)今許多國(guó)家的學(xué)校教育中。他為人類教育的發(fā)展進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)，不愧為一位偉大的教育理論家。

當(dāng)然，受當(dāng)時(shí)社會(huì)和科技發(fā)展水平的限制，以當(dāng)今時(shí)代的角度來看，這本書在一些方面會(huì)有局限性。盧梭片面地批判醫(yī)學(xué)無用，否認(rèn)醫(yī)學(xué)對(duì)人類的作用和價(jià)值，是受到了當(dāng)時(shí)有限的醫(yī)療技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的限制。盧梭強(qiáng)調(diào)人人平等，但在談起男性和女性的時(shí)候，又認(rèn)為“女人生來是為了取悅和從屬于男人的”他把對(duì)女性的教育同男性的教育區(qū)別開，認(rèn)為女性教育的目的是培養(yǎng)出適合男人的女人。這種觀念顯然不符合當(dāng)代教、育理念，是歧視女性的思想。

然而，盧梭《愛彌兒》的這些“瑕疵”，并不妨礙它成為一部偉大的教育學(xué)著作。