秦祎為

摘要：當(dāng)今社會中，我國對于人才的教育培養(yǎng)忽視了人的教育，人才教育培養(yǎng)重心過度放在了“才”的教育上，人的教育是十分重要的，它引領(lǐng)著、教導(dǎo)著人應(yīng)該向“善”而行，因此在人才教育中，應(yīng)該把人的教育也要著重去做，國內(nèi)外的教育體系不同，好的應(yīng)該汲取，積累重要，創(chuàng)新也很重要，這樣才能教育出更多的杰出人才。

關(guān)鍵詞 ：教育；教育倫理；人才教育；人格

教育一直是人們關(guān)心的重要事情，關(guān)于教育的起源有四種學(xué)說：神話起源說、生物起源說、心理起源說、勞動起源說，神話起源說是指“人類關(guān)于教育起源最古老的觀點(diǎn)；生物起源說是指教育史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，它認(rèn)為教育起源于動物界的生存本能，如老鷹教小鷹飛翔；心理起源說是指“教育起源于兒童對成年人的一種‘無意識模仿，心理起源說和生物起源說都否認(rèn)了教育的社會性；勞動起源說是指教育起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

一·教育倫理學(xué)和現(xiàn)實(shí)教育問題

教育倫理學(xué)是研究教育與人生存發(fā)展的合理性和價值性之間關(guān)系的學(xué)科，教育倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的價值實(shí)踐科學(xué)。教育倫理的價值功能在于使教育的本體價值得以最大效度地發(fā)揮，使人類對教育的需要得以更好的滿足，使人的生命本質(zhì)在教育中及其影響后得以真正提升。其合理性依據(jù)是：合乎教育自身的發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律，合乎社會的發(fā)展規(guī)律以及善的理念。教育的本質(zhì)是善的，為的是讓更多人得到身心上的良好發(fā)展，教育倫理學(xué)就是要對整個教育以及各種思想和具體的教育現(xiàn)象進(jìn)行人文關(guān)照，以檢查并規(guī)范合理性和價值性。我國當(dāng)代社會的教育問題是存在著的，每當(dāng)人們談及教育，總會有不同的意見和問題。從實(shí)際情況來看，我國教育存在三個重要問題：第一，教育應(yīng)試化，從小學(xué)到高中，大部分學(xué)生都是埋在試題中度過的，教師的教學(xué)重點(diǎn)圍繞在了考試題目類型以及題目解答方法；第二，教學(xué)的虛幻化，花費(fèi)了大量精力學(xué)習(xí)了英語，在參加工作后可能再也用不到英語；第三，教師地位的邊緣化，教師待遇普遍偏低，優(yōu)秀的人才不愿意從事教育事業(yè)。我國社會發(fā)展迅速，對于人的教育和人才教育的問題就隨之而來了。

二·人才教育

在我國的教育中，很多人都能夠擁有扎實(shí)的職業(yè)技能和專業(yè)能力，這些都表現(xiàn)出了我國人才重點(diǎn)在于“才”一字上。我國教育一定程度上造成了“用成績說話”的形象，以至于我國父母啟蒙孩子時講究“不能輸在起跑線”上，而讓孩子過早的去開發(fā)智力，想讓孩子在成長過程中一直領(lǐng)先于同齡的其他人，他們認(rèn)為這樣的教育會使孩子更加優(yōu)秀。對比德國，在德國對孩子過早開發(fā)智力是違法的行為，德國人認(rèn)為孩子在小學(xué)前“唯一的任務(wù)”就是快樂成長。從這樣來看，德國的孩子在起跑線上輸給了我國孩子，但是結(jié)果是 8200萬的德國人分享了世界上一半的諾貝爾獎。如果把人腦比作大容量的硬盤，我國孩子的大腦裝下很多的東西，而這樣往往使孩子喪失了更多想象的空間。如果要對孩子進(jìn)行學(xué)前教育，那么這個教育的內(nèi)容應(yīng)該只有基本的社會常識，動手能力以及情感和領(lǐng)導(dǎo)力。在我國，孩子在幼兒園時期可能就已經(jīng)把小學(xué)一年級的知識學(xué)完了。其實(shí)，人的成長應(yīng)該是有自身的成長規(guī)律的，他們應(yīng)該在相應(yīng)的階段去學(xué)習(xí)做相應(yīng)的事情，不然就會導(dǎo)致一部分能力的喪失。我國這樣的學(xué)前教育就造成了孩子們被動接受知識而疏于主動思考的習(xí)慣。因此，很多所謂的“人才”往往就是把上學(xué)時記住的東西拿出來用在工作中沒有真正的自我創(chuàng)新，同時我國傳統(tǒng)文化中很多尊老愛幼，舍己為人等等諸如此類這些優(yōu)良的品德并沒有被他們繼承下來。在小學(xué)到高中時期，孩子們會面臨各種各樣的文化考試，然而他們沒有好好學(xué)習(xí)國文，教學(xué)內(nèi)容沒有強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)際內(nèi)涵，例如文言文，往往都是要求學(xué)生去做翻譯，因?yàn)榭荚噧?nèi)容中要求翻譯古文，其實(shí)翻譯后的白話文不仔細(xì)去探究作者通過這篇文章講述了什么，讀完以后有什么感想，這個翻譯就毫無意義了。學(xué)生們應(yīng)該是從日常積累中拷問自己，認(rèn)識自己，從學(xué)習(xí)到的知識中，充實(shí)自己的能力，提高自己的人格修養(yǎng)。人的教育可以說是人格的教育，人格可以劃分為三層內(nèi)涵，即本性人格，道德人格，文化人格。本性人格，可以理解為人的本性，對于人性英國哲學(xué)家休謨在其《人性論》中提到人性包含慷慨、仁愛、同情、憐憫、友誼、感恩等方面的內(nèi)容，反映出了后天的教育與人的自我認(rèn)知會改變?nèi)说谋拘?。馮友蘭先生是當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家，他把人生劃分為四個境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，一個真正的人才必然是處于道德境界和天地境界中的。人的教育不僅限于自然境界的本能培養(yǎng)和功利境界對于個人需求滿足的培養(yǎng)，更要立德樹人，讓人意識到社會和宇宙并為之做貢獻(xiàn)，提高修養(yǎng)及行為準(zhǔn)則。

三·結(jié)語

社會的不斷進(jìn)步，讓成績優(yōu)秀不再是評判一個人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，只有“人”、“才”皆備之人才能更受到賞識成為杰出的人才。人的教育與人才的教育是必須同時進(jìn)行的，在教育文化以及技能的同時，一定不能落下思想品德以及體魄的教育。每個人在不同的階段就應(yīng)該學(xué)習(xí)對應(yīng)階段的知識，筆者認(rèn)為，對于孩童的教育首先就應(yīng)從做人的教育開始，當(dāng)今社會中什么是“善”的，基本的行為準(zhǔn)則應(yīng)該是怎么樣的，因?yàn)檫@些會讓孩子們認(rèn)識到未來應(yīng)該要成為一個什么樣的人。教學(xué)中，不能去剝奪副科課程的時間以及課余休息的時間，需要讓孩子們?nèi)矫姘l(fā)展。文化知識學(xué)習(xí)的積累是很重要的，綜合素質(zhì)的發(fā)展去開拓新的思維也是很重要的。能力越大責(zé)任越大，學(xué)歷越高人格修養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)越高。