中西法治文化差異

摘 要 由于農耕文明的發(fā)展，在我國，國家的形成并沒有造成氏族制的瓦解，反而發(fā)展出了宗族制度。這種宗族制的延續(xù)和發(fā)展使得人與人之間關系的處理更多的是靠一種情感和道德來指導，所形成的是一種道德文明秩序，造成了我國缺乏步入現(xiàn)代法治社會的文化基因。傳統(tǒng)農業(yè)國家中，重農輕商又使得我們法治精神缺乏了一個十分重要的推動力。因而在現(xiàn)代法治社會我們需要進一步的推進完善的法律制度和法律觀念的建設，同時還應當吸收我們傳統(tǒng)哲學中可以提升自身修養(yǎng)和社會道德的因素。

關鍵詞 宗族制度 重農輕商 法治文化

作者簡介：唐國育，河南卉林律師事務所，四級律師，研究方向：法律文化。

中圖分類號：D90 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.002

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》分析了母系社會是怎樣過渡到父系社會，并隨著生產的發(fā)展，單個的家庭脫離了氏族社會，并且隨著技術更大的進步出現(xiàn)了社會的大分工由此產生新的階級以及作為經濟單位的個體家庭。由各個親屬部落組成的聯(lián)盟，發(fā)展出了對內統(tǒng)治，對外進行戰(zhàn)爭的軍事民主機關并進而發(fā)展出國家。

其實在國家的形成過程中，中國國家的形成和古代西方國家的形成是存在一定的差異的。這一差異在馮友蘭看來，造成了中西哲學上的差異。在梁治平看來造成了中西法觀念上的差異。

本文希望通過梳理恩格斯在本書中的思路，找出中西方在國家的形成中是在哪一階段產生了差異性，并理解梁治平所說的由此造成的法律觀念的差異。

恩格斯指出，“隨著男子在家庭中的實際統(tǒng)治的確立，實行男子獨裁的最后障礙便崩潰了。男子在家庭中的獨裁使得父權制取代了母權制，隨之而來的對偶制逐步被一夫一妻制所替代。但這樣一來，在古代的氏族制度中就出現(xiàn)了一個裂口，個體的家庭已經成為一種力量，并且以威脅的姿態(tài)與氏族對抗了。” 隨著技術的更大的進步和財富的迅速增加，生產活動更加豐富多樣，隨著“生產的不斷在增長以及隨之而來的勞動生產率的不斷增長，提高了人的勞動力的價值?！?在氏族社會內部產生奴隸和自由人之間的劃分和富人和窮人之間的階級的差別。

隨著生產的進一步發(fā)展和農業(yè)、手工業(yè)的進一步分工“除了表現(xiàn)為商品和奴隸的財富外，除了貨幣財富以外，這時還出現(xiàn)了表現(xiàn)為地產的財富。” 在這種社會的變革之中，“氏族和部落到處都雜居了起來，到處都有奴隸、被保護民和外地人在自由民中間居住著……由于居住地受商業(yè)活動、職業(yè)變換和土地所有權轉讓的影響而變動不定，所以時常遭到破壞。” 這樣便在原始的氏族內部產生了各個不同的利益集團，同時在氏族所居住地區(qū)還加上了大批新的、于氏族無關的居民。他們的數(shù)量可觀以至于不可能被逐漸容納入血緣親屬的氏族和部落之中。在這種隨著經濟的發(fā)展而產生的內外矛盾的斗爭下，原始氏族社會必然解體，同時需要一種調和這種矛盾的第三種力量，這樣國家便應運而生了。對于恩格斯所分析的這一段國家產生的歷史之中，尤其值得我們注意的有兩點：

第一點是在我們國家，似乎國家的產生并不意味著氏族的解體，而是產生了影響至深的宗族制度。

第二點是商人階級在國家形成之中以及形成之后所產生的作用，這在很大程度上是又一個影響中西法律文化差異的因素。

對于第一點，梁治平認為中國的國家形成過程中并沒有以氏族的瓦解為代價的，而是由戰(zhàn)爭強化權力和族長傳統(tǒng)相結合的模式。他指出：“西方國家的形成是金屬器具和生產工具相結合而產生的。由于宗族制度在國家形成之前已經解體，因而地域成為了取代宗族親屬的原則。但在我國，國家的產生并卻是原有氏族組織直接轉化的成果。這就造成了氏族而非地域成為了居民劃分的標準?！?在這里造成這種差異的因素有一點是需要注意的。即和自然地理條件有關的因素，西歐土地相對貧瘠，其人口對土地的依附性并不強，人口的流動性較大，且除了農業(yè)之外，手工業(yè)商業(yè)等發(fā)展較快。因而其氏族就存在著瓦解的外部環(huán)境因素。

而我們卻是一個有著大片可耕種土地的國家，這就造成了我們是以耕種農業(yè)為主。這樣的自然因素下我們容易走向傳統(tǒng)的農業(yè)國家。絕大多數(shù)的人成為農民，他們附著于其所耕種的土地之上。人口幾乎沒有什么流動，在這種情況下，宗族也更加的穩(wěn)定，成為所形成的國家的最基本的內在組成。在以后的發(fā)展進程之中，農民是始終和土地聯(lián)系在一起的，農業(yè)一直被視為人們生活所依賴的根本。這對于宗族制的鞏固和與之相適應的儒家思想的發(fā)展有著支撐作用?！坝捎谏a生活方式的固定性，代際之間的家庭成員往往自然的生活在一起。由此產生的中國宗族制度，具有世界少有的復雜和組織性。儒家思想的產生和傳承很大意義上和這種家族制度的理性化相契合。”

我們可以看出這種宗族制度的保留很大程度上影響著我們國家后來的哲學和法學體系的發(fā)展。這種宗族制的延續(xù)和發(fā)展使得人與人之間關系的處理更多的是靠一種情感和道德來指導，所形成的是一種道德文明秩序。這種秩序對人有一種更加強烈的關懷，使得人與人之間更加趨于一種感性的和諧。但是這種心性文化和西方以理性為基礎的智性文化之間是存在著沖突的，二者之間的沖突的協(xié)調也是一個難題。而“智性文化孕育了法律文明秩序。法治是智性文化，它反映了權利文化?！?這一點正是我們國家步入現(xiàn)代法治社會所缺乏的文化基因。

對于第二點，商人階級在國家的形成及其發(fā)展中所產生的作用，中西方之間是存在著很大的差異性的。如前所述歐洲的地理因素也是影響著其商業(yè)發(fā)達的一個重要因素。地中海國家由于土地的貧瘠而多投身于商業(yè)和相互的掠奪之中。同時歐洲良好的航海條件對于人口的流動商業(yè)貿易的發(fā)展也是一個促進因素。這樣“它又加上了一個第三次的、它所特有的、又決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個不從事生產而只從事產品交換的階級——商人。”

商人階級的出現(xiàn)，一方面他具有很強的人口流動性，這對于以血緣為基礎的氏族制度是一個沖擊。另一方面在商人階級進入原始氏族地域之后，隨著其自身財富的增長，其勢必要謀求更多的有利于自身的利益，這就造成了他們和氏族所發(fā)展出來的貴族階級之間的矛盾和斗爭。在這一次次的斗爭之后，商人階級往往將自己所爭取的權利確定下來，同時特別重視這種斗爭取得的權利的契約的履行。他們推動著對這種斗爭取得的權利的遵守和尊崇，這是發(fā)展出法治精神即只有法律而不是個人才是最高的統(tǒng)治者的重要的因素。

而在我們這個傳統(tǒng)的農業(yè)國家，商人始終是一個十分弱小的存在，且多數(shù)時候處于不利的評價之下。馮友蘭講到：“著于公元前三世紀的《呂氏春秋》有一章名為《上農》，其通過比較認為由于生活方式的差異，農民更多的表現(xiàn)出一種質樸的品質，由于其附著于土地，因而當國家有難時，他們會更加勇于保衛(wèi)國家；商人則多表現(xiàn)出唯利是圖、不服管治的品質，而由于其財產的移動性強，因而當國家有難時，商人則更傾向于逃跑，而不是保衛(wèi)國家。因而其得出不僅農業(yè)對國家更重要，而且農民的生活方式也比商人的生活方式高尚的結論。”

在我們社會傳統(tǒng)的觀念之中，始終是將農業(yè)視為國之本，將商業(yè)視為國之末。在農業(yè)為根本的國家，經濟的生產，人民的溫飽始終是靠著農業(yè)的，而很難想象“根本不從事創(chuàng)造和生產的商業(yè)”會給社會的進步和發(fā)展帶來什么益處。從事著欺詐和不勞而獲的活動的商人階級被視為社會的竇蟲。

我們知道商人是最具有契約精神的，在這種傳統(tǒng)的重農輕商思想的影響下，我們的法治精神便缺乏了一個十分重要的推動力。因而最終，西方發(fā)展了商業(yè)，發(fā)展了法治。而中國則保存了農業(yè)，保存了氏族制度之中的優(yōu)良之處，但是也沒有發(fā)展出法治。

通過對這兩點的分析，我們可以看出人類社會的形成和發(fā)展是存在著一定的偶然性和地域特殊性的。雖然宗族制度和商業(yè)的不發(fā)達一定程度上阻礙了我們步入現(xiàn)代法治社會的腳步，但是我們不能簡單的肯定或者否定這些原生的自發(fā)的觀念和制度。宗族制度一定程度上發(fā)展了於興中所講的人的特質中的心性，他促進了我們道德秩序的發(fā)展和親族感情的親密。在五四之后我們對傳統(tǒng)的宗族制度和哲學觀念清除反思的比較徹底的情況下，我們可以適時的對這種傳統(tǒng)的哲學思想進行再梳理再反思，吸取其中可以提升我們自身內心情感完善和社會道德提升的因素。與之相反，對于輕視商業(yè)的意識則是延續(xù)至今的。從改革開放之初刑法中的“投機倒把罪”和“非法經營罪”以及變化無常的政策因素隨時都可能成為懲治商人的工具甚至會使他們遭遇牢獄之災，到現(xiàn)今的仇商仇富思想都是對商業(yè)商人階級的形成和發(fā)展不利的因素?！跋鄬τ谡叩牟淮_定性，法律更能明確和穩(wěn)定的保障商人的合法權益。在市場經濟發(fā)展過程中，對法治的要求最多的也是商人階層。因此，市場經濟需要法治。市場經濟就是法治經濟?！?/p>

因而在現(xiàn)代法治社會我們需要更加完善的法律制度和法律觀念來保護商人的合法權益，同時更重要的可能是我們對待商人的傳統(tǒng)的態(tài)度需要一定程度上的轉變。我們需要一邊細致耐心的對西方完善的商業(yè)意識和對商人的保障制度進行學習，一方面注重發(fā)掘我們傳統(tǒng)中對于商人的責任意識的關切來使得商人和民眾之間的矛盾得到緩解。

注釋：

[德]恩格斯著.中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯.家庭、私有制和國家的起源.人民出版社.1972年版.第160頁，第161頁，第165頁，第163頁.

治平.尋求自然秩序中的和諧.商務印書館.2013年版.第16頁.

馮友蘭.中國哲學簡史.生活·讀書·新知三聯(lián)出版社.2009年版.第23-24頁，第21頁.

於興中.法治東西.法律出版社.2015年版.第127頁.

葛洪義，等.法治中國.廣東人民出版社.2015年版.第72頁.