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      印刷帶給世界的變化

      2018-12-25 09:20:04劉曉峰
      知識就是力量 2018年12期
      關(guān)鍵詞:活字印刷術(shù)印章

      劉曉峰

      2009年9月,中國雕版印刷技藝正式入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。第二年的11月,活字印刷術(shù)在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第五次會議審議上被列入2010年《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

      發(fā)明來源于需求

      語言是打開人類心靈的鑰匙。但是,怎樣讓更多的人理解自己的想法?如何將自己的想法傳遞給別人呢?聲音是語言最基本的載體,最初想到的當(dāng)然是努力讓聲音擴(kuò)大。一如《荀子·勸學(xué)》所云:“順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒??!钡鞘澜缟蠜]有那么多順風(fēng)。真正成為順風(fēng)的是文字,這是人類最偉大的發(fā)明。

      依靠聲音傳遞的語言早于文字,但文字的發(fā)明,讓語言擺脫了聲音的羈絆,人與人相互間信息的傳播,從此獲得了新的途徑。語言是神奇的編碼,擁有相同文字的人仿佛擁有了相同的解碼器,即便聽不到對方說話的聲音,也可以充分了解到對方的思想。文字不僅使語言超越了空間,讓意義可以在異地獲得傳播,而且使語言超越了時間,讓我們今天活著的人,可以直接觸摸蘊(yùn)藏在文字中古人的精神世界,也可以將自己的想法記錄下來傳播久遠(yuǎn)。

      今天我們能看到的最早的文字,大多是刻寫在骨頭、石頭、金屬或泥板上的。在中國,墨的發(fā)現(xiàn)帶來了書寫在竹、木與絲帛上的世界,如清華大學(xué)的戰(zhàn)國簡就是寫在竹簡之上的,馬王堆保存的古老的《老子》版本,則是書寫在帛書上的??脊艑W(xué)證明在西漢時代,紙已經(jīng)被發(fā)明出來,中間經(jīng)過蔡倫的努力,適合于書寫的紙張走入中國人的生活。紙張不僅輕薄而且可折可疊,攜帶遠(yuǎn)遠(yuǎn)比木(竹)簡輕便,并且造紙用料多是舊繩頭等廢品,價(jià)格遠(yuǎn)比綢帛低廉。借由這一發(fā)明,更多的人可以利用書寫的文字學(xué)習(xí)各種知識。筆、墨與紙作為傳播的材料出現(xiàn)后,信息的傳遞走進(jìn)了新局面。但漢字筆畫繁復(fù),特別是在需要同一內(nèi)容大量復(fù)制的時候,一個字一個字地書寫不僅費(fèi)時而且費(fèi)力,成了技術(shù)走向飛躍的瓶頸。印刷術(shù)就是在這樣的技術(shù)需要呼喚下被發(fā)明出來的。

      雕版印刷

      人類從一開始就知道將文字雕刻在材料上,但都是正面書寫。真正走到在木板上刻出反字印出正字這一步,一定有過一個契機(jī)。研究者們注意到,中國人很早就已經(jīng)在使用印章。因?yàn)橛≌戮褪欠纯陶。酝茢嘤≌率堑癜嬗∷⒌淖嫘?。古代的印章有公章和私章,字?jǐn)?shù)大多三四個字,但也有特例。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》卷十七記載古代人進(jìn)山時為了防身會佩戴“黃神越章”這樣具有符咒意義的印章。這印章“其廣四寸,其字一百二十”。后來的雕版印刷,在這里已經(jīng)有了雛形。

      今天我們能看到的最早的印刷品,都是與佛教相關(guān)的?,F(xiàn)存最早的雕版印刷品,是公元868年印刷的《金剛經(jīng)》。英國人從敦煌帶走的一份“千佛像”手卷,全長518厘米,印有468個佛像,佛像旁還刻有佛名和一段佛經(jīng)。我們看到的佛教經(jīng)卷,前邊??逃幸环鹣?,盡管文字與圖像的比例相反,但從根本上兩者的性質(zhì)是一樣的。唐代流行的佛教信仰中,《陀羅尼經(jīng)》被認(rèn)為可以讓逝者得以超度,所以經(jīng)常作為陪葬品隨葬墓中。筆者在西安考古所看到過一份剛剛出土的《陀羅尼經(jīng)》,經(jīng)文密密麻麻印在一張巴掌大的紙頭上。

      需要推動發(fā)明,古代寺廟信者眾多,刻印佛像和佛經(jīng)就是為了滿足信者大量的需要。而對于參加科舉的士子們、對于朝廷的官員來說,同樣大量被需要的則是儒家的經(jīng)典。沈括《夢溪筆談》記載:“版印書籍,唐人尚未盛為之。自馮瀛王始印五經(jīng),已后典籍,皆為版本?!边@里作為例子被舉出來的馮瀛王,就是五代史上有名的馮道。他所刻印的《五經(jīng)》,是儒生們不可或缺的經(jīng)典。對于雕版印刷的產(chǎn)生年代,明人胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》有更準(zhǔn)確的描述——認(rèn)為雕版印刷始于隋朝,行于唐朝,影響擴(kuò)大則在五代。這個結(jié)論是“參酌諸家,確然可信”的,這也是今天比較普遍認(rèn)同的看法。

      活字印刷

      到了北宋慶歷年間(公元1041—1048年),畢升又發(fā)明了活字印刷。《夢溪筆談》這段記載被選入中學(xué)課本,是大家耳熟能詳?shù)亩温?,沈括這段文字實(shí)為記敘文的典范。短短三百多個字就簡明扼要地把活字印刷從制字、置范、排版、固版、印刷、拆版到貯字這一偉大發(fā)明細(xì)致地記載了下來。沈括不愧是一個大科學(xué)家,他一眼就看到了印刷術(shù)巨大的技術(shù)力量——“若止印三二本,未為簡易,若印數(shù)十百千本,則極為神速”,對于活字印刷這一新發(fā)明,他有極其敏銳的洞察力。

      然而畢升的發(fā)明只是活字印刷技術(shù)發(fā)展的開始。技術(shù)一旦被大家認(rèn)可,自會得到傳播,獲得衍化。畢升最初曾用木活字印書但失敗了,因?yàn)槟举|(zhì)有伸縮,遇到水會發(fā)生變化,導(dǎo)致版面高低不平,且從版上取下不易。但宋和西夏都曾用木活字印刷書籍。南宋時,周必大用膠泥銅板刊印了他的《玉堂雜記》。元初王禎采用了先在模板刻字、逐字鋸開、框內(nèi)排字、用竹片隔開行距塞進(jìn)成版的做法,用木活字印書,他還發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架。元代至治二年,浙江人馬稱德任奉化州官,任內(nèi)刻木活字10萬個,印成《大學(xué)衍義》等書。到了明代,木活字使用區(qū)域更廣,除江浙以外,南方的福建、四川、云南均發(fā)現(xiàn)木活字印刷的書籍,連西方敦煌回鶻人都使用木活字刻的回鶻文字印刷。到了清代,木活字印刷品已經(jīng)流通全國。政府的文書、書院的教材、市面流通的圖書,很多也都是使用木活字印刷的。

      除木活字之外,從宋代開始,人們還嘗試使用銅活字和瓷活字,還有人嘗試使用錫和鉛制造活字。值得一提的是清朝道光年間,福建人林春祺曾費(fèi)21年用白銀20萬兩造正楷字40多萬個,并印刷過顧炎武等人的著作。

      但是,在古代,因?yàn)榈癜姹豢闯墒怯懈裾{(diào)的,所以一直都是主流。金屬活字和瓷活字的優(yōu)點(diǎn)是堅(jiān)硬不變形,但因?yàn)殡y受水墨,印出來墨色濃淡不勻,質(zhì)量遠(yuǎn)不如木活字。并且漢字是象形文字,不僅筆畫復(fù)雜,而且字的數(shù)量巨大,排版和拆版后的漢字順序存放都很復(fù)雜,很難掌握。這些技術(shù)問題,一直到近代印刷業(yè)發(fā)展后才找到解決的途徑。

      印刷術(shù)的貢獻(xiàn)

      印刷術(shù)的發(fā)明讓書籍成為了人們?nèi)粘I钪兄R傳播的重要渠道。而知識的大面積傳播,打開了人們的眼界,也為整個社會帶來了深刻的變化。王重民先生曾在《版本學(xué)》中指出:“中國的印刷術(shù)比歐洲早五百年,所以中國的中古時期,好像比歐洲的中古時代文化高,而沒有黑暗時代,別的原因雖說也有關(guān)系,而印刷術(shù)的發(fā)明,應(yīng)該是重要原因之一。”

      印刷術(shù)和火藥、指南針傳到歐洲,對于近代歐洲的文藝復(fù)興厥功甚偉。火藥使用于火槍和火炮,給戰(zhàn)爭帶來根本的變化,指南針促進(jìn)了天文歷法制作和大航海時代的到來,但這都沒有辦法和活字印刷術(shù)相比較。歐洲普遍使用表音文字,與活字印刷最相適合。例如英文字母大小寫加起來不過五十幾個,所以只需要制作有限的字模。有了這樣便捷的出版利器,人類所有的知識和工作經(jīng)驗(yàn)都找到了“印刷”這一傳播的通道,知識變得更寬廣、更高深,也促使人類從無知與宗教壓迫下獲得解放的精神力量。

      活 板(選自《夢溪筆談·技藝》)

      板印書籍,唐人尚未盛為之。五代時始印五經(jīng),已后典籍皆為板本。

      慶歷中,有布衣畢升,又為活板。其法:用膠泥刻字,薄如錢唇,每字為一印,火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板,其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印,則以一鐵范置鐵板上,乃密布字印,滿鐵范為一板,持就火煬之;藥稍熔,則以一平板按其面,則字平如砥。若止印三二本,未為簡易;若印數(shù)十百千本,則極為神速。常作二鐵板,一板印刷,一板已自布字,此印者才畢,則第二板已具,更互用之,瞬息可就。每一字皆有數(shù)印,如“之”“也”等字,每字有二十余印,以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用,則以紙?zhí)宽崬橐惶?,木格貯之。有奇字素?zé)o備者,旋刻之,以草火燒,瞬息可成。不以木為之者,文理有疏密,沾水則高下不平,兼與藥相粘,不可取;不若燔土,用訖再火令藥熔,以手拂之,其印自落,殊不沾污。

      升死,其印為予群從所得,至今保藏。

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