王 波
明朝中葉,隨著社會的發(fā)展,在學(xué)壇上出現(xiàn)了由王守仁創(chuàng)立的陽明學(xué)。其核心內(nèi)容是良知:“吾心之良知,即所謂天理也?!彼J(rèn)為,做任何事都要對得起自己的良心和天理。以王守仁為代表的這一學(xué)派,是當(dāng)時社會上最為先進(jìn)的道德典范。學(xué)派中的不少人身居高位,但為官勇于任事,清廉一方,傳播學(xué)問,知行合一,用自己的修養(yǎng)操守光大自己的學(xué)術(shù)門派,引導(dǎo)社會思潮的正確方向。他們的事跡主要集中記載在《明史·儒林傳二》等史籍中,現(xiàn)據(jù)此并參考其他史籍探討其整體學(xué)派的道德操守,這對加強(qiáng)當(dāng)今干部隊伍勤政、廉政建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義。
綜觀中晚明史,凡是陽明學(xué)派的弟子無不以儒家經(jīng)典自覺要求自己,修養(yǎng)道德,操守自重。王陽明總結(jié)歷史相關(guān)內(nèi)容將“立德、立功、立言”賦予新的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。在王陽明看來,立德就是在政治上敢于直諫,匡正時弊;生活上嚴(yán)于律己,清正廉潔。立功就是在宦途上敢于任事,造福一方。立言就是在教學(xué)上一絲不茍,循循善誘,自成一派。遵循王陽明的教誨,陽明學(xué)派“誅心中之賊”,在個性修養(yǎng)和道德操守方面按照“三立”要求幾乎達(dá)到了完美的程度,他們講圣人之學(xué),行圣人之事,成為一群真正的活圣人。在中晚明時期,陽明學(xué)派的所有重要成員均獨樹一幟,集體高素質(zhì),成為當(dāng)時政治生活中一抺亮麗的廉政風(fēng)景線。
刻苦讀書是王陽明學(xué)派弟子的一個重要特點。如南海方獻(xiàn)夫與王陽明是同僚,《明史·儒林傳二》:“正德中,授禮部主事,調(diào)吏部,進(jìn)員外郎。與主事王陽明論學(xué),悅之,遂請為弟子。尋謝病歸,讀書西樵山中者十年?!蓖蹶柮鞯闹匾茏余u守益兒子鄒善、孫子鄒德涵均以刻苦讀書著稱。鄒善任刑部員外郎,《明史·儒林傳二》記載其“服習(xí)父訓(xùn),踐履無怠,稱其家學(xué)”。孫子鄒德涵,嘉靖年間任刑部員外郎,他積極發(fā)展王學(xué),史稱:“發(fā)憤湛思,自覺有得,由是專以悟為宗,于祖父所傳,始一變矣?!蓖蹶柮鲗W(xué)生錢德洪為嘉靖十一年進(jìn)士,官刑部郎中,被誣入獄。他在獄中不忘讀書,與同在獄中的御史楊爵、都督趙卿“講易不輟”。再傳弟子陳時芳“博覽多聞,而歸于實踐”。吉水人羅洪先是嘉靖八年狀元,是王陽明沒有見過面的弟子,后因上書諫事被貶回老家,有記載:“(他)躍馬挽強(qiáng),考圖觀史,自天文、地志、禮樂、典章、河渠、邊塞、戰(zhàn)陣攻守,下逮陰陽、算數(shù),靡不精究。至人才、吏事、國計、民情,悉加意諮訪。曰:‘茍當(dāng)其任,皆吾事也?!?/p>
陽明學(xué)重要成員鄒守益“居家以孝友稱”。王陽明再傳弟子?xùn)|陽人杜維熙“以克己為要,曾曰:‘學(xué)者一息不昧,則萬古皆通;一刻少寬,則終朝欠缺’”。王陽明再傳弟子永康人呂一龍“言動不茍,學(xué)者咸宗之”。王陽明再傳弟子泰州人林春律己很嚴(yán),“日以朱墨筆識臧否自考,動有繩檢,尺寸不逾”。他因病去世,“發(fā)其篋,僅白金四兩,僚友棺斂歸其喪”。在京官中,“志行敦實推(林)春及羅洪先”。王陽明再傳弟子永康人應(yīng)典“居家養(yǎng)母,不希榮利”。弟子泰和人歐陽德“器宇溫粹,學(xué)務(wù)實踐,不尚空虛”。羅洪先雖然沒有見過王陽明,但是他一生堅持王學(xué),嚴(yán)于律己,“甘淡泊,煉寒暑”。王陽明弟子金谿人吳悌,“為王陽明學(xué),然清修果介,反躬自得為多”。吳悌與吳岳、胡松、毛愷并稱“南都四君子”。王陽明未見面的弟子洛陽尤時熙,嘉靖元年舉人,官戶部主事,“念母老,乞終養(yǎng)歸,遂不出,日以修己淑人為事,足未嘗涉公所”。
所謂忠孝就是在朝忠君敢言,在家孝親奉養(yǎng)。王陽明的弟子在明朝政治中以勇于直言,敢于諫諍聞名。安福人鄒守益,為王陽明得意門生,在遇到重大政治事件時,敢于向皇帝諫諍。如嘉靖初年的“大禮儀”事件,是嘉靖帝與臣子為了其父之謚而發(fā)生的一場重大爭議。對于這樣的爭議,時為翰林院編修的鄒守益反復(fù)上疏抗?fàn)帲K被謫為廣德州判官。任南京祭酒時,因九廟受到災(zāi)害,上言皇帝“陳上下交修之道”,被撤職。吉水人羅洪先在家孝順,“事親孝。父每肅客,洪先冠帶行酒、拂席、授幾甚恭”。“尋遭父喪,苫塊蔬食,不入室者三年。繼遭母憂,亦如之”。王陽明再傳弟子茌平人趙維新亦以孝著名,“性純孝,居喪,五味不入口,柴毀骨立,杖而后起。鄉(xiāng)人欲舉其孝行,力辭之。喪偶,五十年不再娶”。王陽明的弟子武陵人冀元享,“篤信守仁學(xué)”,被王陽明派遣去教朱宸濠良知學(xué),“宸濠語挑之,佯不喻,獨與之論學(xué),宸濠目為癡。他日講《西銘》,反復(fù)君臣義甚悉。宸濠亦服,厚贈遣之,元享反其贈于官”。
史稱:“王氏弟子遍天下,率都爵位有氣勢?!钡牵@些弟子并沒有因勢貪污瀆職,而是清貧自守,為官時既廉潔自律又敢于任事,造福一方。如方獻(xiàn)夫,對于宦官很反感,在思恩、田州的叛亂中,他“請專任王陽明,而罷鎮(zhèn)守中官鄭潤、總兵官朱騏,帝乃召潤、騏還”。鄒守益,擔(dān)任福建僉事,“擒殺武平賊渠黃友勝”。在講學(xué)贛州時,又“與守仁軍事”,幫助王陽明戰(zhàn)勝朱宸濠。在擔(dān)任廣德州判官期間,大做好事,離任時,“州人立生祠以祀”。王陽明再傳弟子合肥人蔡悉,官常德推官、南京吏部主事。他在位“筑郭外產(chǎn)隄以免水患”,“又極論礦稅之害,有學(xué)行,恬宦情。仕五十年,家食強(qiáng)半。清操亮節(jié),淮西人宗之”。山陰人朱節(jié),巡按山東,“大盜起顏神鎮(zhèn),蔓州縣十?dāng)?shù)。驅(qū)馳戎馬間,以勞卒”。因公殉職。王陽明弟子金谿人吳悌,官兩淮鹽政時,“海溢,沒通泰民廬,悌先發(fā)漕振之而后奏聞”。王陽明弟子雩都人何廷仁任新會知縣,“政尚簡易,士民愛之。遷南京工部主事,分司儀真,榷蕪湖稅,不私一錢”。弟子德清人許孚遠(yuǎn),任福建巡撫,“所部多僧田,孚遠(yuǎn)入其六于官。又募民墾海壇地八萬三千有奇,筑城建營舍聚兵以守,因請推行于南日、澎湖及浙中陳錢、金塘、玉環(huán)、南麂諸島,報皆可”。對中國海洋建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
光大師門,是王陽明弟子的又一大特點。如王畿一生“益務(wù)講學(xué),足跡遍東南,吳楚閩越皆有講舍,年八十余不肯已。善談?wù)f,能動人,所至聽者云集”,人稱“龍谿先生”?!翱N紳士講學(xué)京師者數(shù)十人,聰明解悟善談?wù)f者,推王畿”。錢德洪,“自少至老守其師說,周游四方,所至學(xué)者迎事而受業(yè)焉”。錢德洪因事被罷官后“遂周游四方,講良知學(xué)。時士大夫率務(wù)講學(xué)為名高,而德洪、畿以守仁高第弟子,尤為人所宗”。應(yīng)良,因親老歸養(yǎng),“講學(xué)山中者將十年”。“王陽明出獄而歸,先生即北面稱弟子,及門莫有先之者。其后與陽明同官南中,朝夕不離。學(xué)者在疑信之間,先生為之騎郵以通彼我,于是門人益親”。王陽明稱之為“吾之顏淵也”。王陽明弟子廖暹,高安人,嘉靖戊子舉人出身,曾任福建詔安令。他師從鄒守益,回鄉(xiāng)后“構(gòu)西郊書院,為筠士發(fā)明良知之旨,郡邑之名士若況叔祺輩皆出暹門。子性之,字道夫,亦中嘉靖辛酉鄉(xiāng)試,弱冠隨父從東郭(廓)先生學(xué)聞明覺之旨,篤信謹(jǐn)守。初授陽信教諭,轉(zhuǎn)浙松陽縣令,清操惠政,松人頌?zāi)健?。李珙,永康人,王陽明“授以致良知之訣,珙獨居精思,盡得其旨”。“騁主豫章書院教事,及升溆浦,日與同志發(fā)明師訓(xùn),聽從者眾”。
正是因為陽明學(xué)派中的不少成員光明磊落,以天下為己任,沒有個人的私心雜念,心地坦然,因此而享大壽。據(jù)不完全統(tǒng)計,活到90歲以上的王陽明弟子有歐陽瑜、趙維新等人;活到80歲以上的有應(yīng)典、杜維希、陳時芳、王時槐、陳嘉謨、章潢等人;活到75歲以上的有蔣信、錢德洪、季本、董沄等人。這在“人生七十古來稀”的封建社會尤其在一個學(xué)派中是少見的現(xiàn)象,說明讀書好學(xué)、清正廉潔、認(rèn)真做事對于人的健康也有一定的正向影響。
陽明學(xué)派成員從整體上呈現(xiàn)出很高的素養(yǎng)和操守。這與當(dāng)時的社會環(huán)境、王陽明本人的道德修養(yǎng)以及傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典有密切的關(guān)系。
王陽明所處的明朝中葉正是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,政治上出現(xiàn)危機(jī)的時代。經(jīng)過近百年的經(jīng)營,這時在東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽,工商經(jīng)濟(jì)十分繁榮。如蘇州地區(qū)的棉紡織業(yè)領(lǐng)先全國,衣被天下。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸成為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)并行發(fā)展的混合經(jīng)濟(jì),甚至手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的分量還超過農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),出現(xiàn)了本大于末的局面。覺醒的小市民迫切需要新的思想啟蒙,這時不問出身,有教無類的陽明學(xué)給這些新興階層帶來了思想自由的曙光,引起了他們很大的興趣。如出身于手工業(yè)灶丁家庭的王艮也能在王陽明那里有一席之地,并與許多官僚抗禮,還能成為一些官僚的老師,這在過去講究封建等級的時候是不可思議的。因此,王陽明的陽明學(xué)派具有廣泛的群眾基礎(chǔ),適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)新階層的要求。這就是為什么江西、浙江、淮南成為陽明學(xué)濫觴之地的主要原因。在政治上,明中葉也醞釀出不少危機(jī)。如土木堡之戰(zhàn)是中原王朝與少數(shù)民族矛盾激化的表現(xiàn)。其后發(fā)生的奪門之變與震驚朝野的朱宸濠之亂,是封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激化的表現(xiàn)。在官僚體系中也出現(xiàn)了王振、嚴(yán)嵩等亂政的柄權(quán)者,導(dǎo)致社會階層矛盾進(jìn)一步加劇。朝綱的淆亂,亟待一批有所作為的官僚來做社會道德的表率,以匡正人心和引導(dǎo)社會思潮。陽明學(xué)的昌盛和應(yīng)運而生其實也與這一社會現(xiàn)象有緊密的聯(lián)系,為沉悶的明朝中下葉官場和思想界帶來一股清新之風(fēng)。
王氏家族有重視操守道德的傳統(tǒng)。王陽明的父親王華是成化年間的狀元,“華性孝,母岑年踰百歲卒。華已年七十余,猶寢苫蔬食,士論多之”。王陽明繼承家風(fēng),在道德操守上加強(qiáng)修養(yǎng)。他在任兵部主事時,對于劉瑾逮捕無辜官僚十分反感,上書營救因而被流放貴州龍場驛。在龍場驛,王陽明進(jìn)行了脫胎換骨的磨煉。首先,完成了自己的哲學(xué)體系,《明史》本傳載:“泛濫三氏學(xué),數(shù)年無所得。謫龍場,窮荒無書,日譯舊聞。忽悟格物致知,當(dāng)自求諸心,不當(dāng)求諸事物,喟然嘆曰:‘道在是矣?!旌V信不移。其為教,專以致良知為主。謂宋周、程二子后,惟象山陸氏簡易直捷,有以接孟氏之傳。而朱子《集注》《或問》之類,乃中年未定之說。學(xué)者翕然從之,世遂有‘陽明學(xué)’?!本褪侨缈鬃右粯?,王陽明是在勞其體膚,困其精神中完成自己的事業(yè)并對儒學(xué)進(jìn)行了根本性的創(chuàng)新。二是王陽明在政治軍事上的勝利增加了陽明學(xué)的傳播。特別是平定叛藩朱宸濠的勝利,使王陽明從一介地方官成為聞名全國的官僚學(xué)者,也樹立了一個忠君愛國、勤政廉政的光輝形象。正如時人所言:“古之名世,或以文章,或以政事,或以氣節(jié),或以勛烈。而公(王陽明)皆克振之,但除講學(xué)一節(jié),即全人矣。陽明笑曰:‘某愿從事講學(xué)一節(jié),除卻四者,亦無愧全人也?!蓖蹶柮鞯倪@些經(jīng)歷對后來的弟子產(chǎn)生了很大的影響,使王陽明成為弟子心中的偶像,也推動王學(xué)群體整體素質(zhì)的提高,使王學(xué)在中晚明的政治中如鶴立雞群,映日荷花,光彩奪目。三是王陽明本人的人格魅力也對其學(xué)說的傳播產(chǎn)生了很大的影響。如海鹽人董沄,“以能詩聞江湖間。嘉靖甲申年六十八,游會稽,聞陽明講學(xué)山中,往聽之。陽明與之語連日夜,先生喟然嘆曰:‘吾見世之儒者,支離瑣屑,修飾邊幅,為偶人之狀。其下者,貪饕爭奪于富貴利欲之場,以為此豈真所為圣賢之學(xué)乎?今聞夫子良知之說,若大夢之得醒,吾非至于夫子之門,則虛此生也’”。因此要拜王陽明為師,“陽明不可,謂:‘豈有弟子之年過于師者乎?’先生再三而委質(zhì)焉”?!跋壬矶紝W(xué),卒能聞道”。
王陽明弟子砥礪廉隅、人懷自勵的作風(fēng)一直遺留至清朝,產(chǎn)生了很大的影響。明末清初學(xué)者方苞說:“自明之季,以至于今,燕南河北關(guān)西之學(xué)者,能自豎立,而以志節(jié)事功,振于一世時,大抵聞陽明氏之風(fēng),而興起者也?!庇钟腥苏f:“然自陽明之出,事功道德,卓絕海內(nèi)?!贬槍Α罢撜哂种^明之亡,不亡于朋黨,不亡于盜寇,而亡于講學(xué)。意欲以此歸罪陽明”的謬論,清代學(xué)者彭定求反駁:“嗟夫!誠使明季臣工,以致良知之說互相提攜警戒,則必不敢招權(quán)納賄,必不敢妨賢虐忠,必不敢縱盜殃民”。說明王陽明學(xué)說是對歷史的巨大貢獻(xiàn),其弟子整體高道德水平和高素質(zhì)修養(yǎng)對于社會具有示范作用,這對今天的干部隊伍建設(shè)也具有重大的借鑒意義。
王陽明本人是官二代,其父是狀元并做過尚書,他的不少弟子也通過科舉擔(dān)任尚書、巡撫、府縣官等主官。作為學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的成功者,一般人在科舉成功后即將儒學(xué)作為敲門磚廢棄。而包括王陽明在內(nèi)的這些主官,不但沒有放棄儒家學(xué)說,反而通過不斷的自我學(xué)習(xí),不斷的自我反思,打破了已經(jīng)被朱熹等宋儒固態(tài)化的儒家學(xué)說,創(chuàng)立了“知行合一”“格致良知”的新儒學(xué)心學(xué),在內(nèi)行修養(yǎng),外行實踐的過程中,提升了自己的道德操守和學(xué)術(shù)水平。因此,我們的干部隊伍也應(yīng)該像他們一樣,將學(xué)習(xí)作為一個提升自己理論修養(yǎng)、進(jìn)而提升自己道德操守的心路歷程,成為一個我要學(xué),而且要學(xué)深學(xué)透帶領(lǐng)群眾一起學(xué)的主動追求,將學(xué)習(xí)貫徹于終身,不但學(xué)習(xí)革命理論還要學(xué)習(xí)歷史上一切正能量的政治文化遺產(chǎn),這也是王陽明“立言”的本意。
王陽明學(xué)派的絕大部分成員都能廉潔自律,這在“三年清知府,十萬雪花銀”的封建官僚生涯中難能可貴。尤其在明朝中下葉,這些開明官僚通過踐行“知行合一”的心學(xué),為全體社會成員樹立了一個個反腐倡廉的道德楷模,使腐敗的明朝社會出現(xiàn)了一個不愛財而愛做事的管理階層,這在中國封建歷史上也是罕見的。因此,我們的干部隊伍也應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)陽明學(xué)派的廉潔自律精神。
王陽明學(xué)派的成員除了善于主動學(xué)習(xí)、清正廉潔外,他們在擔(dān)任主官的時候從國家利益的高度出發(fā)對于危害封建王朝的倒行逆施敢于諫諍,對于涉及人民群眾利益的有益之事敢于作為,對于自己主管的事務(wù)敢于擔(dān)當(dāng)。在封建社會擔(dān)任主官,不少人無所作為,怯于任事,不敢得罪權(quán)貴和地方豪強(qiáng),對于任內(nèi)的工作拖延不決,敷衍了事。而王陽明學(xué)派成員以天下為己任,通過“知行合一”的方式,主動謀事、任事,有的甚至為此獻(xiàn)出生命。我們的干部在為官一方時也應(yīng)像他們那樣,既要認(rèn)真學(xué)習(xí),清正廉潔,也要勇于擔(dān)當(dāng),敢于任事,對于涉及國家和群眾利益的大事要敢抓敢管。認(rèn)真學(xué)習(xí)、廉潔自律只是一個領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求和基本修養(yǎng),其目的是要為國家的發(fā)展、人民的幸福做出貢獻(xiàn),這樣才能成為一個黨和國家信任、人民群眾滿意的社會公仆,也即所謂“立功”。
特別要強(qiáng)調(diào)的是,我們以陽明學(xué)派為鑒,并不是以個體的領(lǐng)導(dǎo)干部操守修養(yǎng)為目的,而是要推動干部隊伍通過學(xué)習(xí)陽明學(xué)派形成終身學(xué)習(xí)、終身修養(yǎng)、終身為人民服務(wù)的氛圍和習(xí)慣,整體提升道德水準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)能力。同時,像陽明學(xué)派的不少成員一樣,將自覺學(xué)習(xí)、廉潔自律和奮發(fā)有為作為自己的家風(fēng)傳承后代,達(dá)到古為今用的目的。