鐘啟東

摘要：馬克思恩格斯開創(chuàng)共產(chǎn)主義事業(yè)、締造共產(chǎn)黨的同時(shí)，明確了作為共產(chǎn)黨人政治靈魂與精神家園的初心和使命，即“為絕大多數(shù)人謀利益”，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人自由發(fā)展”，堅(jiān)持和發(fā)展“科學(xué)的世界觀”。梳理和解讀馬克思恩格斯經(jīng)典原著中關(guān)于共產(chǎn)黨人初心內(nèi)涵的重要論斷，吃透原理、領(lǐng)悟精神、鑄育靈魂，是我們鄭重紀(jì)念馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的致敬行動(dòng)，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代不忘初心、牢記使命、砥礪前行具有特殊重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；共產(chǎn)黨人；初心；共產(chǎn)黨宣言；論斷

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.006

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）05-0028-05

今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）公開問世170周年。正如習(xí)近平所說：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！薄拔ㄓ刑ぶ叭诵蕹龅穆?、走完他們沒有走完的路，完成他們未竟的事業(yè)，才能走得更遠(yuǎn)，走出更加光輝的路?！盵1]立足新時(shí)代，我們作為共產(chǎn)黨人初心的繼承者和守護(hù)者，對(duì)偉大導(dǎo)師及其經(jīng)典原著的最好紀(jì)念正是回歸文本、重溫初心，牢記使命、砥礪前行，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)。一個(gè)不記得來路的民族不會(huì)有前途，同樣，一個(gè)忘掉初心、丟掉本原的政黨也沒有前途。馬克思恩格斯開創(chuàng)共產(chǎn)主義事業(yè)、締造共產(chǎn)黨的同時(shí)，也為全世界共產(chǎn)黨人明確了作為共產(chǎn)黨人政治靈魂與精神家園的初心和使命，奠定了全世界共產(chǎn)黨人根本區(qū)別于其他任何政黨和集團(tuán)的政治基因、政黨本質(zhì)。馬克思恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的關(guān)于共產(chǎn)黨人初心和使命的思想論述，其中最為根本的是這樣三個(gè)重要論斷。

一、為絕大多數(shù)人謀利益

“為絕大多數(shù)人謀利益”是出自《宣言》中的一個(gè)重要論斷。這個(gè)論斷指明了無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)同以往任何運(yùn)動(dòng)的根本區(qū)別，揭示出了無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和宗旨，強(qiáng)調(diào)了作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)代表的共產(chǎn)黨人必須具有的階級(jí)立場(chǎng)、革命本質(zhì)和奮斗旨?xì)w。

為絕大多數(shù)人謀利益集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的階級(jí)立場(chǎng)。每個(gè)政黨都有特定的階級(jí)歸屬和階級(jí)立場(chǎng)?？疾煲粋€(gè)政黨的政治立場(chǎng)，首先就要考察這個(gè)政黨的階級(jí)立場(chǎng)，考察它為哪個(gè)階級(jí)的根本利益服務(wù)，考察它是否有著指向自身的特殊集團(tuán)利益。在《宣言》中，馬克思恩格斯首先對(duì)以往革命運(yùn)動(dòng)的階級(jí)本質(zhì)和利益本質(zhì)做了深刻揭露：“過去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位?！盵2]繼而指出，無產(chǎn)階級(jí)是徹底革命、謀求普遍解放的階級(jí)，因?yàn)椤盁o產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！薄叭绻徽?gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！盵3]所以，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[4]那么，“共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？”馬克思恩格斯接著指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！盵5]“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)階級(jí)不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盵6]既然無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的徹底革命，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)黨人又“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，那么共產(chǎn)黨人自然應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持為絕大多數(shù)人謀利益的階級(jí)立場(chǎng)。

為絕大多數(shù)人謀利益集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的革命本質(zhì)。從無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)特別是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期性和徹底性來看，共產(chǎn)黨是總在途中的革命黨，共產(chǎn)黨人是總在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗的革命者。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神”[7]正是在這個(gè)意義上提出來的。馬克思恩格斯指出：以往的革命運(yùn)動(dòng)都是為了使自己成為“在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量”和“在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[8]，都是為了把絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)人手里。以往的政黨包括一些無產(chǎn)階級(jí)政黨，無論他們的革命主張、權(quán)利宣言、政治承諾看起來是多么具有“普遍性的形式”“合乎理性的、有普遍意義的思想”[9]，都不過是“非神圣形象的自我異化”而已。事實(shí)證明，一旦這些政黨達(dá)成政權(quán)目標(biāo)，他們就會(huì)毫不遲疑地背叛革命、拋棄群眾轉(zhuǎn)而壓迫人民，因?yàn)樵谒麄兊纳鐣?huì)關(guān)系和治理邏輯里面，真正獲得自由發(fā)展的不是個(gè)人，而是資本，人民“在那些牧羊人的帶領(lǐng)下”“只有一次與自由為伍，那就是自由被埋葬的那一天。”[10]為此，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵11]無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義革命就是要消除一切剝削現(xiàn)象，包括“人對(duì)人的剝削”和“民族對(duì)民族的剝削”[12]，徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的普遍解放和共同富裕。在這個(gè)過程中，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。這就是說，共產(chǎn)黨人同絕大多數(shù)人的利益在根本上是一致的，他們沒有自己的特殊利益，他們領(lǐng)導(dǎo)并推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義革命的本質(zhì)追求在于為絕大多數(shù)人謀利益。

為絕大多數(shù)人謀利益集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的奮斗旨?xì)w。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”[13]共產(chǎn)黨人代表無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，不是為了任何集團(tuán)的特殊利益，而是為了絕大多數(shù)人的根本利益，是為了“使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[14]。在階級(jí)對(duì)立的情況下，無產(chǎn)階級(jí)只有贏得政權(quán)，才能“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵15]共產(chǎn)黨人代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民執(zhí)政，“對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉”[16]“到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”[17]“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[18]。馬克思恩格斯在這里對(duì)共產(chǎn)黨人的奮斗旨?xì)w做了集中闡釋：共產(chǎn)黨人代表無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政，是為了使無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，在獲得政治民主的同時(shí)，“剝奪利用這種占有（社會(huì)產(chǎn)品）去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力” [19]，消滅“人對(duì)人的剝削”和“民族對(duì)民族的剝削”“變革全部生產(chǎn)方式”“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，使全體人民共同享有公共產(chǎn)品。共產(chǎn)黨人的執(zhí)政目標(biāo)是為絕大多數(shù)人謀利益，為了實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的普遍解放和美好生活。正如馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。”[20]為絕大多數(shù)人謀利益作為本質(zhì)追求，貫穿共產(chǎn)黨誕生、成熟和發(fā)展始終，貫穿共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)、執(zhí)掌政權(quán)始終，是共產(chǎn)黨人持之以恒、堅(jiān)如磐石的政治本色。

二、每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21]。這個(gè)論斷出自《宣言》，是馬克思恩格斯對(duì)未來美好社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)做出的本質(zhì)揭示，集中反映了共產(chǎn)黨人的初心追求——對(duì)共產(chǎn)主義的崇高信念，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，致力于促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身。

這個(gè)初心要求共產(chǎn)黨人促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展?！叭说慕夥拧笔邱R克思恩格斯全部理論研究和實(shí)踐活動(dòng)的根本追求。馬克思主義學(xué)說正是關(guān)于“人的解放”的科學(xué)理論。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是“人的解放”的運(yùn)動(dòng)?！叭说慕夥拧币馕吨说谋举|(zhì)異化的揚(yáng)棄，意味著人從“必然王國”走向“自由王國”，意味著人不僅在觀念中而且在生活中都占有自己的全面性。正如馬克思在《論猶太人問題》中所說：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！盵22]“人的解放”就每個(gè)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)來說，就是要在“人本身”的意義上全面占有自己的“各種關(guān)系”，根本在于促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展。馬克思曾概括過“人的本質(zhì)”發(fā)展階段，包括以“人對(duì)人的依賴關(guān)系”為實(shí)質(zhì)的第一階段，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二階段，以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”[23]。只有在第三個(gè)階段，每個(gè)人才真正全面占有自己的“本質(zhì)力量”，每個(gè)人的“各種關(guān)系”才真正復(fù)歸于“人本身”。到那時(shí)“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盵24]按照他們的設(shè)想，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵25]從每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生命發(fā)展的角度看，共產(chǎn)主義在本質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由解放和全面發(fā)展。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為揚(yáng)棄人的本質(zhì)異化的否定性運(yùn)動(dòng)，它從否定和“消滅私有制”入手，通過對(duì)人在異化勞動(dòng)中本質(zhì)喪失的積極揚(yáng)棄，消解人在資本邏輯異化中的“非神圣形象”及其塑造的抽象力量對(duì)人的精神奴役，使在異化勞動(dòng)中作為工具和手段的類本質(zhì)上升為目的和價(jià)值，不再把人看做工具和范疇，而是把人理解為目的和現(xiàn)實(shí)，確立起“人是人的最高本質(zhì)”的理想構(gòu)架[51]，通過極大地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)共同富裕，進(jìn)而把人之為人的全面關(guān)系和自由本質(zhì)完整實(shí)現(xiàn)出來。共產(chǎn)黨人作為這個(gè)解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，自然必須始終把致力于“人的解放”、促進(jìn)每個(gè)人全面發(fā)展作為奮斗初心。在這個(gè)過程中，共產(chǎn)黨人將和勞動(dòng)人民一起獲得自己作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的完整本質(zhì)和全面力量。

這個(gè)初心要求共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量上得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！薄啊夥攀且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵26]實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”，必須實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，為每個(gè)人的全面發(fā)展準(zhǔn)備高度發(fā)達(dá)、極大豐富的物質(zhì)條件?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[27]這個(gè)“共同體”不是別的，就是實(shí)現(xiàn)了共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是消除了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的對(duì)立，消除了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，消除了城市和鄉(xiāng)村對(duì)立的理想社會(huì)。實(shí)現(xiàn)了全體人民的共同富裕，也就消除了人對(duì)人的剝削、民族對(duì)民族的剝削，整個(gè)人類社會(huì)和諧美好，人們才有精力致力于人的“自由個(gè)性”的全面發(fā)展，從而完成“人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”[28]。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，中國要走共同富裕的道路，發(fā)展成果由人民共享，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的信念初心，全面實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的殷切向往。

這個(gè)初心要求共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身。共產(chǎn)黨人是徹底的革命者，是徹底的共產(chǎn)主義者?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵29]共產(chǎn)黨人是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民開展共產(chǎn)主義革命的核心力量，共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的終極追求和最高理想?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵30]“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[31]共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是不斷改變一切不合理現(xiàn)實(shí)狀況的革命運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)追求的理想是根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件不斷革命的變化中的理想，而不是那個(gè)被原則確立起來的靜止的理想?！耙粋€(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)”在于不斷“推翻這些現(xiàn)存的東西”[32]，同一切不合理的現(xiàn)存制度做堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這就意味著，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，絕非“土豆燒牛肉”那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的”[33]。因此，共產(chǎn)黨人要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想作為終身奮斗目標(biāo)，要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，要不斷鑄牢“共產(chǎn)黨人的政治靈魂”和“精神支柱”。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的那樣，我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神。共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個(gè)信念初心，就是要在不斷革命中促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕，因而必須為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想奮斗終身。

三、以新的科學(xué)的世界觀為理論基礎(chǔ)

《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉》中，恩格斯指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”[34]這個(gè)觀點(diǎn)“像一根紅線貫穿著黨的一切文獻(xiàn)。”[35]“以新的科學(xué)的世界觀為理論基礎(chǔ)”這個(gè)論斷揭示出了馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)黨人理論原則的基本理念，反映了共產(chǎn)黨人在理論自信、理論追求上的初心和使命，即堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，既要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，又要避免將之教條和僵化，在堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義基本原理同具體實(shí)際相結(jié)合，形成新的理論成果。

這個(gè)初心是由無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)面臨的形勢(shì)與任務(wù)所決定的。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。人們?cè)趺聪?，人們就?huì)怎么行動(dòng)。偉大的革命運(yùn)動(dòng)，需要偉大的理論指導(dǎo)。早在《導(dǎo)言》中，馬克思就曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。” [36]“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！盵37]指明了掌握徹底而先進(jìn)的理論對(duì)于啟蒙、動(dòng)員和組織無產(chǎn)階級(jí)所具有的特殊重要作用，這也是馬克思恩格斯在《宣言》中強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人”[38]的理論基礎(chǔ)。然而，不是什么理論都能作為“思想的閃電”來“徹底擊中”和“掌握群眾”，只有那些立足“人本身”把握了“事物的根本”實(shí)現(xiàn)了“徹底”的理論才能“說服人”。馬克思主義誕生之前，社會(huì)主義學(xué)說要么空想要么庸俗，無產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自身在人類解放運(yùn)動(dòng)中的地位、目標(biāo)、使命還不清晰，勞動(dòng)人民關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和弊端還不明確，關(guān)于人類社會(huì)必然走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本規(guī)律還不自覺，整個(gè)人類精神正處于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝之中，導(dǎo)致“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治” [39]，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和人類解放事業(yè)在黑暗中艱難摸索。面對(duì)此起彼伏、愈演愈烈卻不斷遭遇失敗的工人運(yùn)動(dòng)，馬克思看到了引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)掌握運(yùn)用先進(jìn)思想理論指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的必要性，提出“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！盵40]唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和提出，剩余價(jià)值的揭示和闡發(fā)，科學(xué)社會(huì)主義的形成和宣示，就是在“確立此岸世界的真理”，就是在揭穿批判“神圣形象”和“非神圣形象”，社會(huì)主義從此由空想變成科學(xué)，人類解放運(yùn)動(dòng)終于獲得了科學(xué)的“精神武器”。

這個(gè)初心是由共產(chǎn)黨人的本質(zhì)屬性及其永葆先進(jìn)性追求所決定的。共產(chǎn)黨人不僅是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在實(shí)踐上的先進(jìn)代表，也是思想理論文化上的先進(jìn)代表?！霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵41]共產(chǎn)黨人的實(shí)踐堅(jiān)決性和理論先進(jìn)性使其成為無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和人類解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。從人員構(gòu)成來說，最初的共產(chǎn)黨人往往是由那些接受了“啟蒙和進(jìn)步的新因素”教育的共產(chǎn)主義者構(gòu)成，并吸收了“資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人”，他們是“已經(jīng)提高到能從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家”[42]，這就使得共產(chǎn)黨人比其他無產(chǎn)階級(jí)群眾更能在理論和規(guī)律上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件、進(jìn)程和前景獲得正確認(rèn)知，并且具備“和人民魂魄相同的”“開闊胸懷”、“鼓舞物質(zhì)力量去實(shí)行政治暴力的天賦”和“大無畏精神”[43]，“忠誠”“堅(jiān)毅”“尖銳”“徹底”而富于“膽識(shí)”；從階級(jí)本質(zhì)來說，共產(chǎn)黨人沒有不同于整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)運(yùn)動(dòng)的特殊利益，是徹底的革命者，因而在徹底的革命實(shí)踐中產(chǎn)生徹底的革命理論，并且隨著革命實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展理論。正如馬克思恩格斯所說：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”[44]是在徹底的革命實(shí)踐中形成發(fā)展起來的徹底的革命理論，它作為“科學(xué)的世界觀”被共產(chǎn)黨人寫在自己的旗幟上，并且在不斷深化的革命實(shí)踐中發(fā)展完善自身理論體系，從而確保共產(chǎn)黨人始終是先進(jìn)理論的信仰者、發(fā)展者、傳播者和踐行者，永葆思想理論的先進(jìn)性和代表性。

這個(gè)初心要求共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義活的靈魂?！耙孕碌目茖W(xué)的世界觀為理論基礎(chǔ)”這個(gè)理論初心，內(nèi)在蘊(yùn)含著推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展向前的與時(shí)俱進(jìn)理論要求。“每一時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵45]社會(huì)主義之所以能夠從空想變?yōu)榭茖W(xué)，正是因其被置于“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，并因此形成了既是“時(shí)代精神的精華”又是“人類精神的精華”[46]的“理論思維”和“科學(xué)的世界觀”。與時(shí)俱進(jìn)作為貫穿這個(gè)“理論思維”和“科學(xué)的世界觀”的“活的靈魂”，要求共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。正如馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[47]他們只是確立了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展和人們思維運(yùn)動(dòng)的基本原理，提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界，認(rèn)識(shí)自我、超越自我的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論，而沒有框定“定于一尊、一成不變的套路”。堅(jiān)持馬克思主義，一是要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[48]；二是要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同不斷變化的具體實(shí)際相結(jié)合，“科學(xué)社會(huì)主義絕不是一成不變的教條”，“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”[49]。對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，我們今天不忘“以新的科學(xué)的世界觀為理論基礎(chǔ)”這個(gè)理論初心，就是要“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”[50]，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界。

綜上，“為絕大多數(shù)人謀利益”這個(gè)初心回答了共產(chǎn)黨人“為了誰”的價(jià)值立場(chǎng)問題，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面發(fā)展”和“全體人民的共同富?！边@個(gè)初心回答了共產(chǎn)黨人“追求什么”的理想信念問題，堅(jiān)持和發(fā)展“科學(xué)的世界觀”這個(gè)初心回答了共產(chǎn)黨人“以什么為引領(lǐng)”的指導(dǎo)思想問題。這三方面初心和使命共同構(gòu)筑了共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”和“精神家園”，是馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)黨人性質(zhì)、宗旨、追求和原則的根本規(guī)定，當(dāng)然也是新時(shí)代我們黨深化“不忘初心，牢記使命”主題教育的本質(zhì)內(nèi)容與基本精神。

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