邵妍　韓廣富

摘要：馬克思從人的類(lèi)本質(zhì)、人的需要本質(zhì)和人的實(shí)踐本質(zhì)對(duì)“人的本質(zhì)”加以闡釋?zhuān)?xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的核心是以人為主體、以人的實(shí)踐活動(dòng)為根本，人民群眾的創(chuàng)造性和能動(dòng)性是其基本特征，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)。因此，在馬克思“人的本質(zhì)”視閾下對(duì)習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論，從其唯物論底蘊(yùn)、價(jià)值論底蘊(yùn)、認(rèn)識(shí)論底蘊(yùn)進(jìn)行闡釋?zhuān)⒁源酥笇?dǎo)我國(guó)小康社會(huì)的建設(shè)，對(duì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利具有重要理論意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧，馬克思“人的本質(zhì)”，哲學(xué)底蘊(yùn)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.003

中圖分類(lèi)號(hào)：F323.8，B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）05-0013-04

“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命[1]?！比娼ǔ尚】瞪鐣?huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段重要的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要以我國(guó)農(nóng)村七千多萬(wàn)的貧困人口為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要以實(shí)現(xiàn)這些群眾擺脫貧困為根本目的。馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義，“那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用[2]?！绷?xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論正是在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”思想的哲學(xué)詮釋和發(fā)展。

一、人的“類(lèi)”本質(zhì)：習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的唯物論底蘊(yùn)

全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)、難點(diǎn)在農(nóng)村、關(guān)鍵在脫貧。2013年11月習(xí)近平在湘西考察時(shí)，首次提出“精準(zhǔn)扶貧”這一概念。在黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，把“精準(zhǔn)扶貧”理論上升為國(guó)家戰(zhàn)略高度，并對(duì)這一理論不斷豐富和完善。經(jīng)過(guò)近五年對(duì)我國(guó)精準(zhǔn)扶貧脫貧工作的不斷實(shí)踐和探索，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論已經(jīng)逐漸形成體系，在實(shí)踐的過(guò)程中升華為具有重要指導(dǎo)意義的理論成果，形成了符合我國(guó)民生建設(shè)實(shí)際的具有中國(guó)特色的扶貧脫貧思想。雖然我國(guó)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從10.2%下降到4%以下，但我國(guó)貧困人口數(shù)量多、貧困區(qū)域分布廣、貧困程度深的現(xiàn)狀依然不容樂(lè)觀。針對(duì)不同貧困區(qū)域特點(diǎn)、不同貧困人口實(shí)際狀況，有針對(duì)性的對(duì)扶貧對(duì)象實(shí)施精準(zhǔn)甄別和精準(zhǔn)幫扶，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧脫貧。十九大開(kāi)始，我國(guó)精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略重點(diǎn)已經(jīng)從解決貧困人口溫飽問(wèn)題的主要任務(wù)階段進(jìn)入到鞏固現(xiàn)有溫飽成果、提高貧困地區(qū)發(fā)展能力、加快貧困群體脫貧致富、縮小地區(qū)和城鄉(xiāng)發(fā)展差距的新階段。

貧困人口是我國(guó)精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中的主體，既是精準(zhǔn)脫貧的參與者，又是精準(zhǔn)扶貧的對(duì)象。人的類(lèi)本質(zhì)決定了精準(zhǔn)扶貧的對(duì)象——人，是現(xiàn)實(shí)的人，而非抽象的人，我們?cè)诰珳?zhǔn)扶貧的過(guò)程中要充分發(fā)揮“人的類(lèi)本質(zhì)”。哲學(xué)所關(guān)注的和探討的“人的本質(zhì)”，前提是具有生命體征的人，而非抽象的精神或意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是類(lèi)存在物，人不斷的生成自我意識(shí)和自我本質(zhì)，并且在自我意識(shí)支配下進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐，以肯定和實(shí)現(xiàn)類(lèi)存在和類(lèi)實(shí)踐?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，人的類(lèi)本質(zhì)是從作為人的存在的真實(shí)本質(zhì)來(lái)規(guī)定和描述的?！罢鎸?shí)存在的人”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思人的類(lèi)本質(zhì)，表現(xiàn)為人的類(lèi)存在的個(gè)體性和普遍性，個(gè)體性即人的自存在——自我意識(shí)和自我本質(zhì)；普遍性即存在于人與人相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系中。人的類(lèi)本質(zhì)具有主體性、社會(huì)性、實(shí)踐性、歷史性等特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為類(lèi)存在的人具有生產(chǎn)生活和勞動(dòng)實(shí)踐的主觀能動(dòng)作用，人的類(lèi)本質(zhì)始于勞動(dòng)并伴有相應(yīng)的意識(shí)活動(dòng)，逐漸發(fā)展形成思維、語(yǔ)言等。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)[3]?！?他所闡述和理解的人應(yīng)該是有血有肉的人，現(xiàn)實(shí)的人，而非空想、設(shè)想或想象出來(lái)的人。馬克思主義哲學(xué)是以從事具體生產(chǎn)勞動(dòng)的人為研究的出發(fā)點(diǎn)，并在這一過(guò)程中歸納出人們?cè)谶@一過(guò)程的意識(shí)形態(tài)上的發(fā)展。馬克思主義的哲學(xué)與以往的全部“哲學(xué)”的根本性區(qū)別在于它們研究出發(fā)點(diǎn)的迥異：一個(gè)是以具體的人，另一個(gè)是以抽象的人；反之則不能稱(chēng)其為馬克思主義哲學(xué)，而是馬克思恩格斯所批判的“獨(dú)立的哲學(xué)”。 “現(xiàn)實(shí)的人”的“本質(zhì)”即“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

正確認(rèn)識(shí)事物的前提是需要具備唯物論思想，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)、精準(zhǔn)扶貧的關(guān)鍵時(shí)期，問(wèn)題和矛盾的復(fù)雜是可想而知的，只有運(yùn)用唯物論思想來(lái)科學(xué)的、辯證的認(rèn)識(shí)客觀事物，才能避免犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的唯物論底蘊(yùn)，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法，透過(guò)現(xiàn)象找到事物的本質(zhì)，解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的一系列復(fù)雜問(wèn)題。“農(nóng)村貧困人口脫貧是最突出的短板[4]?！?000多萬(wàn)貧困人口要擺脫貧困現(xiàn)狀，我們的扶貧政策要根據(jù)這些“具體人”的具體情況“對(duì)癥下藥”，既要滿(mǎn)足他們的基本生活需要，又要激發(fā)貧困群體的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，提升他們的發(fā)展能力，如“幼有所育”“學(xué)有所教”，在今后的生活中徹底擺脫貧困；精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實(shí)施對(duì)改善貧困地區(qū)的生活水平、促進(jìn)貧困地區(qū)教育、文化等發(fā)展有重要作用；能夠更好的為貧困群體和貧困地區(qū)提供筑夢(mèng)平臺(tái)和發(fā)展機(jī)會(huì)，是人的類(lèi)本質(zhì)的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。這些正是習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的唯物論哲學(xué)底蘊(yùn)的體現(xiàn)。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論是對(duì)馬克思“人的類(lèi)本質(zhì)”在我國(guó)進(jìn)入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史階段的最好詮釋。

二、人的“需要”本質(zhì)：習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的價(jià)值論底蘊(yùn)

馬克思從人的需要角度來(lái)定義人的本質(zhì)。“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系[5]。”“求得滿(mǎn)足的方式”這里可以理解為生產(chǎn)實(shí)踐，也就是說(shuō)需要是和生產(chǎn)實(shí)踐相聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)實(shí)踐和人的需要密不可分，即“生產(chǎn)”和“必需”相關(guān)聯(lián)，人為了滿(mǎn)足某種需要驅(qū)動(dòng)自身進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐并伴隨實(shí)踐的過(guò)程產(chǎn)生其它活動(dòng)。人的需要在馬克思看來(lái)是多方面和多層次的。人的需要可以從性質(zhì)、對(duì)象及層次進(jìn)行理解和劃分。需要作為人的意識(shí)活動(dòng)，具有指導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)人類(lèi)活動(dòng)的作用，也是人類(lèi)為滿(mǎn)足其需要進(jìn)行活動(dòng)的基礎(chǔ)。根據(jù)需要的起源和性質(zhì)，可以把人的需要?jiǎng)澐譃樯镄孕枰蜕鐣?huì)性需要。動(dòng)物和人所共有的是生物性需要，表現(xiàn)為一種維持自身或幼崽生存的一種本能；人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就是人的社會(huì)需要。按人的需要對(duì)象角度劃分，人的需要可分為物質(zhì)需要和精神需要。人的物質(zhì)需要一般指人對(duì)衣食住行等物的需要，它既包括生理性需要，又包括社會(huì)性需要；人的精神需要是指人在社會(huì)生活中對(duì)自身發(fā)展的訴求和需要，如智力水平提升的學(xué)習(xí)，改變使用工具的發(fā)明創(chuàng)造，自身生存的意義和價(jià)值等。按人的需要不同層次劃分，人的需要包括最低層次的生理需要和最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需要。人的自我實(shí)現(xiàn)需要是人所特有并且在這一需要的推動(dòng)之下不斷謀求自身發(fā)展，創(chuàng)造出更多的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此，馬克思用人的需要來(lái)定義人的本質(zhì)。綜上可以看出，生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力之一是人的需要，人的需要通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足，生產(chǎn)實(shí)踐也就成為人的需要實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人在滿(mǎn)足自身生物性需要的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)自身更高的需要不斷創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這一過(guò)程中無(wú)形的推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步。

馬克思指出“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要外界物關(guān)系中產(chǎn)生的[6]。”作為主體和客體關(guān)系的反映，價(jià)值體現(xiàn)的是客體物對(duì)主體人的有用性，即客體物對(duì)主體人需要的滿(mǎn)足。馬克思主義價(jià)值論是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的價(jià)值論。人的需要本質(zhì)正是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，也是馬克思價(jià)值論的重要組成部分。價(jià)值的體現(xiàn)，是主體人通過(guò)對(duì)于客體物的利用和完善使主體人的生活更美好、發(fā)展更全面，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展并日益完善。價(jià)值正是主體人的需要的積極體現(xiàn)。

人的需要構(gòu)成了人們進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)力和目的，正是人的需要本質(zhì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，從原始社會(huì)到工業(yè)文明的進(jìn)程，正是人在特定歷史階段的不同需要滿(mǎn)足過(guò)程的結(jié)果，人的需要的不同層次的滿(mǎn)足書(shū)寫(xiě)人類(lèi)歷史進(jìn)程的演進(jìn)。人的需要是豐富的、全面的、多層次的，自然界的現(xiàn)成作品無(wú)法滿(mǎn)足人的需要，人是通過(guò)自覺(jué)、能動(dòng)的對(duì)象化生產(chǎn)活動(dòng)以滿(mǎn)足這些需要的。馬克思恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[7]。”

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“人窮志不能短，扶貧必先扶志?！比嗣袢罕妼?duì)美好生活的需要和向往，正是黨帶領(lǐng)全國(guó)人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，要徹底擺脫貧困，就要有斗志、想辦法、找出路、筑夢(mèng)想。習(xí)近平在擔(dān)任福建寧德地委書(shū)記時(shí)，非常重視把貧困群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來(lái)，“水滴石穿，鐵杵磨成針”讓貧困群眾相信通過(guò)自身努力和政府扶持一定可以擺脫貧困，堅(jiān)信“弱鳥(niǎo)可望先飛”，通過(guò)政府幫扶和困難群眾的不懈努力，實(shí)現(xiàn)“至貧可能先富”甩掉貧困帽子過(guò)上幸福生活。在精準(zhǔn)扶貧的過(guò)程中，絕不能助長(zhǎng)等靠要的怪風(fēng)，要充分調(diào)動(dòng)貧困群體的主動(dòng)性和積極性，不能等著別人送小康，而要自己創(chuàng)造小康的幸福生活。在精準(zhǔn)扶貧好政策的幫扶之下不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目標(biāo)，在發(fā)展的同時(shí)自身的獲得感也不斷提升，貧困群眾逐步改善生活、擺脫貧困，人的需要本質(zhì)在這一過(guò)程中作為根本內(nèi)因和動(dòng)力，推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧實(shí)施，人作為社會(huì)發(fā)展的主體創(chuàng)造自身的美好生活。要讓貧困地區(qū)的人們從就業(yè)、醫(yī)療、教育等各領(lǐng)域感受自己就是中國(guó)夢(mèng)的筑夢(mèng)人，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)重要?dú)v史使命。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，人民的生活逐步改善，社會(huì)建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的變化，治貧減貧工作也成績(jī)斐然，但由于各種因素使得部分群眾生活依然困難，使這部分群體擺脫貧困是黨和人民的共同需求和期盼。因此，習(xí)近平總書(shū)記精準(zhǔn)扶貧理論的價(jià)值論底蘊(yùn)就在黨帶領(lǐng)人民擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中得以體現(xiàn)。

三、人的“實(shí)踐”本質(zhì)：習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論的認(rèn)識(shí)論底蘊(yùn)

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！笔邱R克思對(duì)人的本質(zhì)的又一闡釋。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的實(shí)踐本質(zhì)可以從兩個(gè)方面理解，一方面作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的單位的、具體的人，其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成全部社會(huì)生活；另一方面全部的人、整體的人，表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和。實(shí)踐是人的本質(zhì)屬性，同時(shí)人的本質(zhì)也即人的實(shí)踐。人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的人，所以，人的本質(zhì)即是實(shí)踐的本質(zhì)，人的實(shí)踐本質(zhì)即是人的本質(zhì)?！叭说淖杂X(jué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的本質(zhì)理解，在此基礎(chǔ)上馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈做出了比較全面的評(píng)價(jià)，他肯定費(fèi)爾巴哈人本學(xué)對(duì)唯心主義的批判，同時(shí)也指出了費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)的缺陷——沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人在勞動(dòng)中實(shí)踐性和能動(dòng)性，因此費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)人的本質(zhì)做出全面準(zhǔn)確的判定，忽視了作為具體人、現(xiàn)實(shí)人存在的主觀能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。

我國(guó)精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)進(jìn)入脫貧攻堅(jiān)的決勝階段，但此時(shí)脫貧攻堅(jiān)所面臨和要解決的困難也是前所未有的。在扶貧的過(guò)程中要引導(dǎo)貧困群眾依靠自己的勞動(dòng)能力、依靠自己的智慧，用自己的雙手去創(chuàng)造美好生活、幸福生活，不要把黨和國(guó)家的扶貧政策當(dāng)作慈善救濟(jì)。扶貧領(lǐng)導(dǎo)干部要注重人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，多方面、多方法調(diào)動(dòng)貧困群眾生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮困難群眾在這場(chǎng)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中的主體作用，如務(wù)工經(jīng)商、自主創(chuàng)業(yè)等。要將扶貧策略與貧困群眾脫貧致富的動(dòng)力結(jié)合起來(lái)，激發(fā)和促進(jìn)貧困群眾的自身潛力、實(shí)踐創(chuàng)造力，根據(jù)自身特點(diǎn)找出脫貧方式；同時(shí)在扶貧的過(guò)程中，發(fā)揮“國(guó)家、貧困地區(qū)、貧困人口”各個(gè)方面的地積極作用，國(guó)家加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，貧困地區(qū)專(zhuān)項(xiàng)扶貧，貧困人口主動(dòng)參與。通過(guò)這樣的模式突出貧困群眾的主體地位，激發(fā)其脫貧的愿望和動(dòng)力，自力更生創(chuàng)業(yè)脫貧；發(fā)揮貧困地區(qū)黨組織的引領(lǐng)作用，帶領(lǐng)貧困群眾脫貧致富。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，以實(shí)踐為主線闡述了馬克思新唯物主義的基本思想。他在《提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[8]。”馬克思從人的社會(huì)性、實(shí)踐性和歷史性來(lái)定義人的本質(zhì)，馬克思在《提綱》中提到的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”所蘊(yùn)含人的社會(huì)性主要有兩層深意：社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐性；社會(huì)關(guān)系的歷史性?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以實(shí)踐為主線、為解釋原則，區(qū)分馬克思新唯物主義和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義，在這個(gè)意義上講，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義。在《提綱》中，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是感性的，是客觀的，是物質(zhì)的，社會(huì)性的，能動(dòng)的活動(dòng)。社會(huì)生活在生產(chǎn)實(shí)踐中通過(guò)人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)演進(jìn)，社會(huì)生活打上實(shí)踐的烙?。煌瑫r(shí)人的主觀意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮其能動(dòng)性，社會(huì)意識(shí)依賴(lài)生產(chǎn)實(shí)踐，人的實(shí)踐活動(dòng)的總和構(gòu)成人類(lèi)歷史，實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的源泉，構(gòu)成了全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在《提綱》的第一條中，馬克思指出，實(shí)踐是以往全部哲學(xué)的缺陷，人與自然界的關(guān)系不是從實(shí)踐角度去理解的，人的實(shí)踐性、主觀感性被排除在外，以往全部哲學(xué)對(duì)人的理解、對(duì)世界的理解、人與自然界的關(guān)系的理解都是抽象的、不全面的。馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也逐漸的完善和成熟，由《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中人的自由自覺(jué)活動(dòng)即人的類(lèi)本質(zhì)，到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中人的實(shí)踐本質(zhì)?！短峋V》第二條，馬克思指出人思維的客觀性不是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！短峋V》第三條，馬克思批判了舊唯物主義在人、教育、環(huán)境問(wèn)題上的唯心主義，實(shí)踐是改變環(huán)境和人思維意識(shí)能動(dòng)的內(nèi)在辯證統(tǒng)一?！短峋V》第六條，馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行闡述，其一，“人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的 、具體的”；其二，在現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；其三，人的本質(zhì)具有歷史性?！短峋V》第九條批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義不能將人的本質(zhì)和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。《提綱》第十條指出新唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于社會(huì)是實(shí)踐的社會(huì)，社會(huì)的根本屬性在其實(shí)踐性。《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人指的是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，出發(fā)點(diǎn)是歷史唯物主義，而人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[9]

馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。實(shí)踐是人的存在方式，人類(lèi)的生存和發(fā)展都是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。精準(zhǔn)扶貧正是發(fā)揮人的實(shí)踐本質(zhì)，通過(guò)貧困群眾改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展其多方面的社會(huì)需要，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中提供了一個(gè)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)理論。習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論正是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代的體現(xiàn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史性維度的時(shí)代具體化，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論創(chuàng)新。

綜上所述，習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧理論是對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”理論在新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富，是對(duì)馬克思反貧困理論的發(fā)展，進(jìn)而形成了具有中國(guó)特色的扶貧理論。目前，我國(guó)正處于決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，在這一理論指導(dǎo)下，我國(guó)一定能在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)基礎(chǔ)之上建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

參考文獻(xiàn)

[1][4]習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：83，79.

[2]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1965：220.

[3][8][9]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：525，501，531.

[5]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1965：514.

[6]馬克思恩格斯全集（第十九卷）[M].北京：人民出版社，1965：406.

[7]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]