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      丘濬經(jīng)世之策及其哲學(xué)內(nèi)核

      2018-12-27 11:09:56張揚
      文物鑒定與鑒賞 2018年14期

      張揚

      摘 要:成化一代是明商品經(jīng)濟發(fā)育發(fā)展的黃金時期,蒸蒸日上的手工業(yè)、商業(yè)同時熏就了社會重利尚奢的風(fēng)氣。這種社會發(fā)展的態(tài)勢與傳統(tǒng)理學(xué)間的矛盾,對明中期君主的執(zhí)政提出了極大挑戰(zhàn)。理學(xué)名臣丘濬著《大學(xué)衍義補》為孝宗執(zhí)政建言獻(xiàn)策,在孝宗執(zhí)政幾年后又上《論厘革時政奏》等,勸諫孝宗仁民愛物、勤政尚儉、整頓朝綱。這些集中反映了丘濬的經(jīng)世理念與策略。同時,隱藏在經(jīng)世理念背后的“審幾微”這一哲學(xué)內(nèi)核,指導(dǎo)著丘濬的思維。因此,在丘濬的政見中,既有戒奢戒貪促使社會風(fēng)氣清正的建議,又有鼓勵工商業(yè)發(fā)展的策略。

      關(guān)鍵詞:丘濬;經(jīng)世理念;審幾微

      丘濬,字仲深,瓊山人,明中葉政治家、“理學(xué)名臣”①。“幼孤,母李氏教之讀書,過目成誦”,酷愛讀書,“濬既官翰林,見聞益廣,尤熟國家典故,以經(jīng)濟自負(fù)”[1]。丘濬仕景泰、天順、成化、弘治四朝,歷任翰林院編修、侍講學(xué)士、翰林院學(xué)士、國子監(jiān)祭酒、禮部尚書、文淵閣大學(xué)士。孝宗登基即獻(xiàn)《大學(xué)衍義補》②,經(jīng)略國策,著述等身③,“孝陵(明孝宗)十八年之治平,實自公啟之。經(jīng)國大業(yè),舍公將誰歸哉”[2]。

      1 導(dǎo)論

      丘濬被明人譽為“當(dāng)代通儒”[3]“中興賢輔”[4],近人對其研究最早的是1898年瓊山教諭王國憲的《丘文莊公年譜》。20世紀(jì)80年代以后,對丘濬的研究主要集中在財經(jīng)思想[5]、法律思想[6]、養(yǎng)民富民及人才觀[7]等方面,其中尤以經(jīng)濟思想的研究最為突出,趙靖先生的《丘濬:中國十五世紀(jì)經(jīng)濟思想的卓越代表人物》[8]及《中國經(jīng)濟思想通史》[9]中都對丘濬卓越的勞動價值論及經(jīng)濟管理思想進(jìn)行了闡述。21世紀(jì)后,學(xué)界對丘濬的研究全面打開:教育思想[10][11]、軍事思想[12]、海運思想[13]、藏書思想[14]以及對其文學(xué)作品[15]、詩文集稿[16]的研究等。學(xué)者們從《大學(xué)衍義補》出發(fā)對丘濬的經(jīng)世之策做了多方面的分析,對于戲曲專著《五倫全備記》、史學(xué)作品《世史正綱》及至詩文都有專門性研究,綜合性地揭示出丘濬一生仁民輔君的初心與理念。同時也深入其所處的時代背景,提出其經(jīng)世思想的局限性與前瞻性。

      近十年來,對丘濬的經(jīng)世理念及明中葉社會變遷的綜合性研究尤為突出。趙玉田先生在《丘濬經(jīng)世情懷與明中期社會變遷》[17]一文中提出:丘濬的經(jīng)世理念是明中期社會變遷的一種反映,是15世紀(jì)后期儒學(xué)“治道”與“治法”有效整合的一種嘗試。而作為學(xué)者式的輔政之臣,丘濬的治國理想是超越時代的。筆者認(rèn)為,從丘濬早年所受的教育與其在成化時期著成的《大學(xué)衍義補》來看,丘濬始終關(guān)切著社會矛盾的演進(jìn),為國祚的長遠(yuǎn)提出了很多改革性建議。我們看到在理財政策中為實現(xiàn)開源節(jié)流而提出的“富民論”,為促進(jìn)民間經(jīng)濟活力而提出的“民自為市”,這些也都是學(xué)界研究的重點;而從弘治早年《論厘革時政奏》等勸諫性奏折的內(nèi)容來看,丘濬匡時救弊、勸諫君主尚勤尚儉、遠(yuǎn)離奸佞、勵精圖治的建議與擔(dān)當(dāng)精神沒有引起學(xué)者們足夠的重視。同時,丘濬經(jīng)世理念、匡時救弊政策的思維內(nèi)核——審幾微,也并沒受到重視,而丘濬恰恰又將“審幾微”置于《大學(xué)衍義補》首篇,可見其重要。

      因此,筆者在此試圖將成化時期政局與世風(fēng)的轉(zhuǎn)變作為背景,論述丘濬幾項挽救時政措施的必要性,及進(jìn)一步厘清丘濬經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微的重要性。

      2 時代變遷與社會矛盾漸顯——由永宣入成化

      丘濬為官的歷史時期是明中期社會變遷的重要時段。明早期,元末社會腐朽勢力遭到沉重打擊,統(tǒng)治者采取有利于經(jīng)濟恢復(fù)、社會穩(wěn)定的政策,促使經(jīng)濟繁榮,國力強大。而明中期,國力由盛轉(zhuǎn)衰,社會風(fēng)氣也由崇儉尚德轉(zhuǎn)化為奢靡鋪張。此時的社會現(xiàn)狀有兩個重要特點:一是隨著明王朝統(tǒng)治的衰敗,社會矛盾日益尖銳;二是手工業(yè)、農(nóng)業(yè)繼續(xù)增長,商品經(jīng)濟空前繁榮,資本主義萌芽獲得明顯發(fā)展[18]。正如李詢先生所言:“中國封建社會開始發(fā)生新的也是重大的變化大約在15世紀(jì)中葉以后?!盵19]那么明中葉的社會弊病主要有以下三個方面。

      2.1 重商主義,拜金思潮興起

      明初,國之初立,安撫小民、約束富民,崇儉黜奢。開國之初,朱元璋關(guān)心小民生活的疾苦,他曾對中書省臣說:“天下一家,民猶一體,有不得其所者,當(dāng)思所以安養(yǎng)之……今代天理物已十余年,若天下之民有流離失所者,非惟昧朕之初志,于代天之工,亦不能盡。其令天下郡縣,訪窮民無告者,月給以食,無依者,給以屋舍。”[20]朱元璋不僅對小民、貧民給予關(guān)懷,而且對為富不仁的富民采取抑制措施?!皢蕘y之源,由于驕逸”[21],“富民多豪強,故元時此輩欺凌小民,武斷鄉(xiāng)曲,人受其害”[22],因此他在做吳王時候早已擺開與“奸頑富豪之家”做長期斗爭的態(tài)勢,在召見來自浙西降官時,要求他們必須革除前元舊習(xí),做到富而知儉、貴而不驕。在明建國后,也采取“遷豪”、嚴(yán)法峻消“奸頑富豪之家”的政策調(diào)整社會結(jié)構(gòu);采用糧長政策約束富民,使大戶豪民“苦其心志,勞其筋骨”,達(dá)到了戒奢戒惰的目的。糧長制度調(diào)動了富民的政治熱情,也營造了明初崇儉黜奢的社會風(fēng)氣。此后在永宣二朝,對富民(主要是江南地區(qū))慣以抑制和彈壓政策。當(dāng)然,抑富之余,明中期有一些特權(quán)階層(勛貴、仕宦)成為奢淫的主力軍。

      隨著手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,成化以來重商觀念與拜金主義思潮盛行。財富的集聚助長奢侈之風(fēng)盛行,并且愈演愈烈。成化元年(1465)十二月,戶科給事中丘弘上言:“近來風(fēng)俗尚侈,亡論貴賤,服飾概用織金、寶石,飲宴皆簇盤、糖纏。上下仿效,習(xí)以成風(fēng)?!盵23]浮夸虛榮的社會風(fēng)氣歪曲了人們的生活目標(biāo)與審美追求,是非標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊,甚至顛倒,鋪張浪費的現(xiàn)象比比皆是。商業(yè)發(fā)達(dá)與財富集聚助使一些有權(quán)有勢之人私欲膨脹,乃至無視禮制。成化十七年(1481)兵部尚書陳鉞奏:“兩京及都會之處官員軍民之家衣服飲食器用窮極奢侈,以至婚姻喪葬越禮僭分?!盵24]丘濬稱:“今夫天下之人,不為商者寡矣。士之讀書,將以商祿;農(nóng)之力作,將以商食;而工、而隸、而釋氏、而老子之徒,孰非商乎?吾見天下之人,不商其身而商其志者,比比而然。”[25]奢靡與重利的社會風(fēng)氣已經(jīng)影響到了知識分子,名利觀念鉆進(jìn)了他們的頭腦,圣賢書成為沽名釣譽的工具。

      2.2 吏治混亂,封賞無度

      明初,太祖重視學(xué)校教育,學(xué)校之盛,唐宋莫及。這時統(tǒng)治者尤能注意到社會上的名儒俊杰,網(wǎng)羅擢用,一來使皇帝和儲君能受到很好的文化藝術(shù)熏陶,二來能接觸到民間的情狀,聽到有價值的建議與忠告。察舉制也能選拔優(yōu)異的人才?!肮屎槲湟詠?,吏治澄清者百余年”[26],而“英宗天順以后,非進(jìn)士不入翰林,非翰林不入內(nèi)閣。翰林人才亦為科目所限,而教習(xí)庶吉士漸漸變成有名無實”[27]。翰林院不能培養(yǎng)人才,而選拔人才的吏部又漸漸有抓鬮、置簽之法,可見此時的人才不可同日而語。更甚的是,科舉考試內(nèi)容經(jīng)義成為八股,這種人才選拔制度大大限制了讀書人的思維與創(chuàng)造力。宋濂說:“自貢舉法行,學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志,其所最切者唯四子一經(jīng)之箋是鉆是窺,余則漫不加省,與之交談,兩目瞪然視,舌本強不能對?!盵28]丘濬謂:“士子登名朝列,有不知史冊名目、朝代先后、字體偏旁者?!盵29]讀書人埋頭寫八股文,對于經(jīng)世致用的學(xué)識一概不問。

      到成化時期,不僅是選舉制度對人才選拔有誤導(dǎo),更多的是捐官、賣官等行為導(dǎo)致吏治腐敗。景泰時,國家面臨土木國變,為了應(yīng)對戰(zhàn)爭,開納米義官,但這是暫時的,是應(yīng)急之策。成化時期自然災(zāi)害較多,為措辦賑災(zāi)物資,政府允許交納一定的糧食,并以各種榮譽頭銜和僧道牒為酬謝。這就出現(xiàn)了散官,即納米義官,而且成為常態(tài)。

      腐敗滋生,官僚的傾軋與勾結(jié)使整個政治風(fēng)氣發(fā)生變化。成化初年(1465)還有王翱、王竑、李秉等廉潔自律的官員,之后就很少有以廉潔為標(biāo)榜的,官僚體制內(nèi)部行賄、受賄成風(fēng)。成化時太監(jiān)汪直和錦衣百戶韋英曾在審問過程中得到一份行賄名單,涉及人員眾多。明中期溝通上下的媒介——臣子已是如此情狀。

      皇上對臣下的封賞本來是一種激勵與約束制度,但在成化時期,封賞無度,皇上的恩賜成為諸多好利之徒的來財之路,導(dǎo)致國庫空虛。成化時,最得寵的萬貴妃受到的賞賜最多?!罢训路巾M,好奇玩。中外嗜進(jìn)者結(jié)內(nèi)臣進(jìn)寶玩,傳旨與家。以是府庫竭,爵賞濫?!盵30]各種各樣的賞賜把內(nèi)庫多年的積蓄揮霍一空。弘治時,孝宗對外戚的關(guān)懷有增無減,特別是皇后的親屬,不僅有大量的賞賜,而且還封公賜侯進(jìn)伯,為之出錢建家廟。“帝頗優(yōu)禮外家,追封巒昌國公,封后弟鶴齡壽寧侯,延齡建昌伯,為后立家廟于興濟,工作壯麗,數(shù)年始畢。”[31]府庫虧空日漸嚴(yán)重。

      2.3 土地兼并,財富集中

      洪武初期,采取了一系列政策促使經(jīng)濟恢復(fù)。洪武元年,太祖下令,農(nóng)民可以耕墾,并將墾田歸農(nóng)民所有,免賦役三年。并以民屯、軍屯、商屯三種方式解決糧食自給與糧餉屯儲問題。從洪武元年(1368)到洪武十三年(1380),全國新墾田180余萬頃。然而到了明中葉,有權(quán)勢的人大肆兼并小民的田土,且大量隱瞞土地,以逃避田賦。洪武二十四年(1391),太倉一城67里地8986戶,而到宣德七年(1432),只有10里地738戶人家。不僅虛報戶籍人數(shù),土地兼并之下,如此富庶的地區(qū)已出現(xiàn)人口逃逸的現(xiàn)象。

      明中期土地兼并愈發(fā)嚴(yán)重,不僅富豪之家兼并土地,皇家也占有大量土地。洪武二十六年(1393)全國交納田賦的土地850萬余頃,到了弘治十五年(1502)只剩下422萬余頃。“洪武迄弘治百四十年,天下額田已減強半”[32],減少的原因在于“非撥給于王府,則欺隱于猾民”[33]?!皯椬诩次?,以沒入曹吉祥地為宮中莊田,皇莊之名由此始?!盵34]弘治二年(1489)時,“畿內(nèi)皇莊有五,共地萬二千八百余頃”[35],皇莊之外,京師地區(qū)勛戚、宦官亦占有莊田,莊共“三百三十有二,地共三萬三千余頃”[36]。弘治時,“徽、興、岐、衡四王,田多至七千余頃”[37]。

      土地被大肆兼并,繳納的賦稅就少了。明王朝為了保證財政收入,就加重賦稅。可想而知,那些沒有流亡的百姓,頭上的稅額更重。重稅也導(dǎo)致了人口逃亡的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。成化年間,災(zāi)荒異常多,再加上倉廩不足,國家賑災(zāi)不力,普通百姓如入水火,“陜西、山西、河南連年饑荒,陜西尤甚,人民流徙別郡及荊襄等處,日數(shù)萬計。甚者闔縣無人可者,十去七八。倉廩懸磬,拯救無法”[38]。這就為日后的君民矛盾埋下了隱患。

      由此可見,社會矛盾與生產(chǎn)力變革對政權(quán)提出的挑戰(zhàn)在成化時期非常明顯。

      3 丘濬針對社會問題給出的對策

      《后漢書·荀淑傳論》有言:“平運則弘道以求志,陵夷則濡跡以匡時。”[39]對于明中期暴露的社會問題與隱患,丘濬非常憂心①[40]。孝宗即位,丘濬便奉上《大學(xué)衍義補》,從宏觀角度論述為政之方略,將自己對明王朝建國一百多年來政治、經(jīng)濟、社會等各方面的問題匯集其內(nèi),并提出改革的意見,希望引起新帝重視??上部删吹氖呛胫纬皫啄暧羞^短暫的改革,氣象為之一新,但沒堅持多久,社會問題再次呈現(xiàn)。弘治五年(1492)四月,丘濬上《論厘革時政奏》一文,針砭時弊,針對眼下的疾患直截了當(dāng)給出對策。這樣的“藥方”非常具有現(xiàn)實意義。

      3.1 消減超額開支

      《明孝宗實錄》載,成化年間給憲宗進(jìn)貢寶石等珍玩的人,獲得的賞賜十倍于其貢品,弘治帝初政意欲改革此風(fēng),但仍有不少此類腐敗行為:弘治元年太監(jiān)梁芳、韋興、張軒等人先后以進(jìn)獻(xiàn)珍珠得寵,一時間后宮珍寶相尚,器用奢費,民間更是物價沸騰,珍珠價格暴漲,商者皆趁機牟利;還有便是錦衣衛(wèi)張旭等人將一些小玩意引入宮中以期弘治帝歡喜而獲得賞賜與提攜。對此丘濬建議:對于呈珍稀器物以請賞者,請孝宗不納,拒絕在器物營造上奢靡浪費,以此也可遠(yuǎn)小人。

      丘濬從各個角度給出消減財政超額開支的方法。對于邀賞者,建議孝宗澄清:古代賞賜和冊封官爵都是為了激勵人心,而不是為了迎合某人的利益;對官員的賞賜遵循舊例,勿使財政開支過大導(dǎo)致公共資源缺乏;不建議擴大宮室王陵建筑的體量,建議殘破的宮室以修代建,強調(diào)民之生死重于華服華殿,更不可挪用備災(zāi)之物資。

      丘濬的建議意在糾正奢靡浪費之風(fēng),使榮譽從利益鏈條上松綁,使充盈國庫。

      3.2 整飭吏治,遠(yuǎn)離奸佞

      成化末年,朝廷冗員積弊,朝廷選官任官制度混亂,曾有一天之內(nèi)十人任官之事。孝宗朝雖有改進(jìn),但有死灰復(fù)燃跡象。

      丘濬引《禮記》之言“毋作淫巧以蕩上心”,勸誡弘治帝:天下的安危、人民的休憩都決定于君主的好惡,那些制作淫邪精巧之物之人,意欲使君王貪圖享樂而疏忽民財民力,這樣的奉承之人一定要遠(yuǎn)離。

      因此,在《論厘革時政奏》中,對于因工作辛勞而請賞邀官者,對于額外增員以分擔(dān)工作壓力者,勸孝宗循資升用,不要破壞君主以爵祿鼓舞賢能之士的制度與傳統(tǒng);同時縮減人員增補,減少不必要的開銷;若有人舉薦工巧之人以博求官職,建議孝宗選賢任能,勿以技藝之流動搖君心。在職官任用上,丘濬建議“未用也,慎于選擇;不勝任也,亟罷之;其既任也,專于委注;能舉職也,久任之”[41]。在《大學(xué)衍義補》中,丘濬也建議以定名分、公賞罰、正綱紀(jì)的方式整飭吏治、整頓朝綱。

      3.3 節(jié)制崇佛信道

      明朝歷代君王都對佛、道二教頗有好感,雖然朝臣一再奏請,仍不能消減朝廷在佛、老二教信仰上的開支。成化年間,丘濬親見憲宗沉迷佛教,千名僧侶和道士得到政府賞賜。起初,孝宗罷免傳奉官,但好景不長,孝宗對宗教產(chǎn)生興趣,對道教尤其崇信。

      因此,丘濬勸諫孝宗:勿聽信宣揚佛、道以保國祚永久、社稷太平之臣的讒言,更不可信丹石能保人之長生不老;駁回興建佛寺、道觀的建議,兩京已有大報恩寺、大興隆寺、朝天宮等多處寺觀,勿因此靡費財力、征伐民力;堅決杜絕迷信鬼神之說,反對宴饗豐奢,警惕民力耗費。丘濬無力勸諫沉迷佛道的憲宗皇帝,便寄希望于孝宗。一方面勸其遠(yuǎn)離佛道,另一方面是呵斥那些借機斂財之徒。

      就此,我們可以看到,丘濬為了挽救朝政,從各個方面勸諫孝宗勵精圖治、辨清善惡?!墩摾甯飼r政奏》中言:“是時也,其世道升隆之會,而治亂安危之機乎?由此而上,可治、可安,由此而下,可亂、可危。持其安使不至于危,保其治使不至于亂,銷已然之變,而使之不為災(zāi);傾將否之運,而使之轉(zhuǎn)為泰?!盵42]此后,丘濬又上《請訪求遺書奏》《請建儲表》《請昧爽視朝奏》《乞嚴(yán)禁自宮人犯奏》等奏疏,這些經(jīng)世策略涉及明王朝政治、經(jīng)濟、軍事等各個方面。此外,丘濬提倡以“治法”改變“治道”;主張格物致知,反對空談心性與險怪文風(fēng),以此來對抗明中期的不良學(xué)風(fēng)。

      明前期,民本主義是士大夫為政的核心理念,百姓福祉成為士大夫踐行儒家理念的歸宿,于謙詩言:但愿蒼生俱保暖,免使蒼生受憔悴。民本主義成為君臣共同的價值追求:衣食充足,禮讓成風(fēng),匹夫匹婦,咸得其所。從丘濬反對崇信佛道、重視溝通民意,反對奢靡浪費、主張體恤民力,反對輕信奸佞、倚重廉潔勤政之臣的建議來看,丘濬希冀朝政任用賢能、關(guān)注民生、縮減朝政開支、節(jié)約民力。從丘濬敦促孝宗按時早朝、建議其“謹(jǐn)好尚以帥民”、注重對社會風(fēng)氣的指引與帶導(dǎo)、“廣教化以變俗”等建議來看,丘濬以輔佐治國為己任,始終踐行著程朱理學(xué)對士子的要求,踐行帝師對皇帝的勸諫之責(zé),可見其擔(dān)當(dāng)精神。在商品經(jīng)濟發(fā)展、物欲大肆被開發(fā)的時代,丘濬能以身作則,久居京城一處偏隘居所①[43],為官五十載,死后遺書萬卷于子孫,可見其清廉,可見其對理學(xué)的堅守。這既是其淑世精神的體現(xiàn),更是其經(jīng)世理念的精髓所在。

      4 審幾微——經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核

      在《論厘革時政奏》一文開端,丘濬直陳漢、唐、宋三世政局中世衰微的的根本原因②[44],并例舉成化年間數(shù)次災(zāi)異:彗星三出、地震頻發(fā)的現(xiàn)象,希望通過這種天人感通的征兆,引起皇上反思,以期孝宗能開重明之治,補偏就弊,洗濯疏達(dá),衍國祚之長。同樣,《大學(xué)衍義補》將“審幾微”③[45]置于卷首,這就滲透著丘濬的智慧:對于不好的事端“能戒之于早,而不至于暴著而不可遏”,即“人君誠能于其方動未形之初,察于有無之間,審于隱顯之際,端倪初露,豫致其研究之功;萌芽始生,即加夫?qū)彶熘?。由是以厘天下之?wù),御天下之人,應(yīng)天下之變”[46]。

      可見,丘濬匡時救弊的經(jīng)世理念與為政策略中包含著他獨到的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微。丘濬的審幾微又分為三個層面。

      4.1 “審幾微”之出發(fā)點——謹(jǐn)理欲之初分

      “幾者,動之微”,朱熹補之:善惡之所由分。丘濬在慎獨一處有言:“是乃人心念慮初萌動之端,善惡誠偽所由分之始,甚細(xì)微而幽隱也,學(xué)者必審查于斯,以實為善而去惡。譬如人之行路,于其分歧之處,舉足不差,自此而行,必由乎正道,否則差毫厘而繆千里矣?!盵47]學(xué)者在格物致知之時,內(nèi)心會產(chǎn)生善和惡、好與壞的概念,思維會對行動產(chǎn)生指導(dǎo),判斷之后的選擇很重要。

      以上的理論鋪敘,丘濬意在提醒君主:“伏惟宮闈深邃之中,心氣清明之際,澄神定慮,反己靜觀,察天理人欲之分,致擴充遏絕之力,則敬畏于是乎崇,逸豫于是乎戒。”他解釋道:如果君主能夠虛靜而澄澈己心,辨得清善惡曲直,分得了天理人欲,便能存敬畏以去逸豫,便能“由是以制事,由是以用人,由是以臨民,堯舜之君復(fù)見于今,泰和之治不在于古矣”。

      朱熹言:“是以君子既常戒懼,而于此尤加謹(jǐn)焉,所以遏人欲于將萌,而不使其潛滋暗長于隱微之中,以至離道之遠(yuǎn)也?!鼻馂F補之:“于乎幾動之處,而致其謹(jǐn)焉。戒慎乎其所初睹,恐懼乎其所初聞。方其欲動不動之間,已萌始萌之際,審而別之,去其惡而存其善。”

      可見,丘濬建議君主要在主觀精神上保持一種虛靜的狀態(tài),呈現(xiàn)事物的客觀真實性,在方萌未動之際辨清善惡,辨別“天理”與“人欲”。只有這樣,才可不入歧途。

      4.2 “審幾微”之要義——察事幾之萌動

      《易》曰:“唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務(wù)?!鼻馂F認(rèn)為:天下事都有初露端倪之處,在其方萌未動之時,能揣測到它發(fā)展后的狀態(tài),這需要的是明哲的能力和定靜的狀態(tài)。

      蔡沈曰:“天位惟艱,一念不謹(jǐn),或以貽四海之憂;一日不謹(jǐn),或以致千百年之患。”而且這番謹(jǐn)慎不是一日一時見效就可以高枕無憂,事情的發(fā)展變化無時無刻不在進(jìn)行,“今雖治定功成,禮備樂和,然頃刻謹(jǐn)畏之不存,則怠荒之所自起;毫發(fā)幾微之不察,則禍患之所自生。不可不戒也”。在此,丘濬汲取蔡沈的理論“戒天命而謹(jǐn)知幾”,建議君主:善惡之行未分而預(yù)察其征兆、是非之情未著而預(yù)審其幾微。并舉例說明如何在政策制定上防微杜漸:“是故知男女之有欲也,則制婚禮,以止其淫辟之行于情竇未開之先;知飲食之易爭也,則制鄉(xiāng)飲,以止其爭斗之獄于朵頤未動之始……”

      可見,丘濬不僅建議君主察事幾之萌動,更拿一些切實的例子說明防微杜漸、防患于未然的重要性。這也體現(xiàn)了“審幾微”可以達(dá)到“治事力寡而功多”的效果。

      4.3 “審幾微”之功用——防奸萌之漸長,炳治亂之幾先

      程頤在解讀《易》之“坤”卦時有言:“天下之事,未有不由積而成。”丘濬根據(jù)事物漸進(jìn)式發(fā)展的原理進(jìn)一步指出“國家禍患起于小人”,“《坤》卦此爻,陰始生于下,其端甚微,而其勢必至于盛”。小人成禍的過程類似于由霜成冰的漸進(jìn),即“陽為君子,陰為小人。小人之初用也,未必見其有害,然其質(zhì)本陰柔,用之之久,馴致之禍有不能免者”。因此,“大凡國家禍亂之變,弒逆之故,其原皆起于小人”,君主為防止小人禍亂國政,就必須“辨之于早、慎之于微”,“窺見其微,即抑之、黜之,不使其日見親用,則未萌之禍消矣”。

      防奸萌之漸長,在丘濬的治國理念中占據(jù)著很重要的位置。首先,如若奸小之人長居君畔,輕信之,君主會由淺入深地被其引入驕逸、奢侈的深淵;其次,臣子代皇上分執(zhí)治理天下之務(wù),如果信用奸小之臣,猶如打開驕奢的大門,財政收支、政治格局、社會風(fēng)氣等都會被奸臣的私欲所禍亂。

      此外,還要炳治亂之幾先。“民心怨背,豈待其彰著而后知之,當(dāng)于事幾未形之時而圖之也?!鼻馂F認(rèn)為:民之所好逸樂也,民之所急衣食也,向民征取賦稅、使民役作時,要想到民心之不快,也要體察民心之怨懟,要量其有無而征取,要察其辛苦而撫恤。只有“察民怨于冥冥之中,弭民怨也于涓涓之始”,才可以得民心而保天下。

      丘濬例舉了宋徽宗、宋欽宗被金人擄去,宮室與府庫為之一空的歷史慘劇,講出“物極則反、勢至則危、理極則變”的道理?!跋热逵醒?,成湯之危懼,成王之毖,皆思患預(yù)防之謂也”,而玄宗、德宗、徽宗都是“恃其富盛而不謹(jǐn)于幾微,遂馴致于禍亂而不可支持之地”。就此,丘濬提出自己的建議:審之于未然,遏之于將長。

      治亂之變,往往在于一瞬。丘濬用《易》學(xué)的哲學(xué)智慧,為君主的修身與治國指明了目標(biāo),也道出國運盛衰變化的原因與事物發(fā)展的邏輯。一國之君只有在虛靜澄澈的狀態(tài)下分清楚“天理”與“人欲”,辨明善惡,做到防微杜漸,遠(yuǎn)離奸小,警惕民怨產(chǎn)生,才能享國祚之長久。

      這就是丘濬經(jīng)世理念的哲學(xué)內(nèi)核——審幾微。這是丘濬在成化時期目睹社會經(jīng)濟發(fā)展與世風(fēng)變化后,為了剔除明王朝執(zhí)政的弊端,在《論厘革時政奏》等奏章中直陳勸諫,以期輔佐君王治理好國家的核心所在。同時,也是丘濬在《大學(xué)衍義補》中提出的前瞻性建議的出發(fā)點:鼓勵新的生產(chǎn)力的發(fā)展,以“民自為市”“開海運”等政策促進(jìn)商品經(jīng)濟發(fā)展,使工商業(yè)的發(fā)展積聚更多的財富,藏富于民。可見,“審幾微”這一核心意識促使丘濬在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期革故鼎新。

      5 結(jié)語

      丘濬,有明一代“文臣之宗”,他將畢生的心血傾注于為國理政,在國之興盛時不忘鼓勵君王勵精圖治,在國運積弊時敢于直言勸諫以匡時扶正。丘濬在傳統(tǒng)的民本思想之外,能夠洞察時代特點與社會發(fā)展的走向,促進(jìn)發(fā)展商品經(jīng)濟,是時代的先鋒。這種經(jīng)世理念滲透著理學(xué)思想與擔(dān)當(dāng)精神,演發(fā)著易學(xué)中“審幾微”的哲學(xué)光輝。

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