張玲

摘 要：建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上重要一環(huán)，是逐步邁向文學(xué)自覺的過程，也是中國(guó)詩歌史上最重要的收獲期。建安詩歌題材豐富，成就卓越，為歷代讀者贊譽(yù)推崇。本文以建安離亂詩這個(gè)特殊題材為中心，從內(nèi)容、情感以及意象三方面分析離亂詩的特征，進(jìn)而探索建安離亂詩在文學(xué)發(fā)展史上的特殊意義。

關(guān)鍵詞：建安詩；離亂題材；文學(xué)史意義

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-02

詩歌發(fā)展至建安時(shí)期，文人在學(xué)習(xí)漢樂府的過程中將五言詩推向高峰?；钴S在當(dāng)時(shí)文壇的主要是以曹操父子和建安七子為代表的詩人團(tuán)體，他們以反映現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，在詩歌題材方面有許多的突破，出現(xiàn)了飲宴詩、思婦詩、游仙詩等。其中最能代表建安文學(xué)“梗概多氣、慷慨悲涼”精神的當(dāng)屬離亂詩。離亂，常指社會(huì)動(dòng)亂，或因戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等造成的民不聊生、社會(huì)混亂的現(xiàn)象，以文學(xué)手段描寫百姓深受其難、國(guó)家動(dòng)亂不安的詩歌作品形成了一類題材——離亂詩。建安時(shí)期，三曹、七子、蔡琰等詩人集中創(chuàng)作了大量離亂詩，反映了戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、百姓窮困等廣闊的社會(huì)面貌。

一

建安離亂詩記述漢末社會(huì)動(dòng)亂，鐘惺《古詩歸》評(píng)曹操《蒿里行》為“漢末實(shí)錄，真詩史也?！?之所以被稱為詩史，是因?yàn)樵姼枰环矫鎸憣?shí)性強(qiáng)，細(xì)致的描述了歷史的本來面貌；另一方面詩歌抒情方式言及時(shí)事，皆悲緣事發(fā)或以哀哀之情敘說。建安詩人身處國(guó)家分裂、民生凋敝之時(shí)，親身經(jīng)歷和目睹種種社會(huì)災(zāi)難和破敗，因此，哀嘆世積亂離、生靈涂炭的離亂詩在建安時(shí)期大放異彩。

（一）內(nèi)容：災(zāi)禍重重 世積亂離

戰(zhàn)亂是離亂詩描寫的主要部分，建安離亂詩中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的代表作品有曹操《蒿里行》《薤露行》、曹植《送應(yīng)氏》、王粲《七哀詩·其一》等，詩歌以精煉的語言描繪軍閥作亂致使百姓受難、國(guó)家傾覆的場(chǎng)景。不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)致使離亂，沉重徭役也給社會(huì)帶來巨大破壞，曹植《泰山梁甫行》以及陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》皆描寫徭役重壓之下民怨勞苦死傷無數(shù)的現(xiàn)象。

災(zāi)禍頻發(fā)，眼看百姓流離，士人渴望建功立業(yè)，拯救百姓于水火。漢室崩壞，軍閥四起，爭(zhēng)斗不斷，因此極為重視延攬人才，曹操就曾表示“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。[1]文人想要致仕求官，即通過游學(xué)廣泛結(jié)交、自薦成為門客等方式尋求良主。離亂詩中描寫游子之憂思婦之愁的典型作品有曹植《七哀詩》，詩中描寫因丈夫外出游學(xué)逾期十年，獨(dú)居家中的妻子只能自怨自艾的場(chǎng)景。離亂詩的創(chuàng)作內(nèi)容從民間家庭之散到國(guó)家的離亂興亡，全面展現(xiàn)了漢末不同階層的社會(huì)面貌。

（二）主題：揭露現(xiàn)實(shí) 向往安定

戰(zhàn)爭(zhēng)在改朝換代的時(shí)期尤為常見，而建安離亂詩的寫作記錄戰(zhàn)亂時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀，詩人所描寫的內(nèi)容包含廣闊的離亂現(xiàn)象，寄托著詩人深沉的憂國(guó)憂民思想和人道主義情懷。詩歌主題是內(nèi)容的升華，暗含著詩人的觀點(diǎn)和思想，離亂詩主題揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)建安文人向往安定之心，同時(shí)抒發(fā)詩人懷才不遇、壯志難酬的憤懣。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判是離亂詩的普遍主題，陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》“邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦?！苯衣稛o止境的徭役給百姓帶來的壓迫，致使無數(shù)青壯年身埋長(zhǎng)城下，百姓家庭破碎。曹操《蒿里行》《薤露行》以董卓之亂批判軍閥統(tǒng)治者的暴虐橫行，“白骨露于野，千里無雞鳴”的社會(huì)現(xiàn)狀讓詩人哀傷不已，而造成這一慘狀的正是軍閥無休止的戰(zhàn)亂，詩人已經(jīng)意識(shí)到只有結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家安定才能使百姓安居樂業(yè)，故而詩歌主題批判戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)又展現(xiàn)他向往國(guó)家安定百姓安居的志向。

二

建安離亂詩創(chuàng)作表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，建安文人用他們深沉的筆觸為讀者展示了漢末亂離的人生畫卷：荒頹的家園、饑餓的民眾、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，人世苦痛激起建安詩人扶危解困、匡濟(jì)天下的熱情，同時(shí)也激發(fā)他們籍助文學(xué)形式抒發(fā)他們建立功業(yè)的愿望。在這種現(xiàn)實(shí)感、使命感和人生理想的支配下，建安離亂詩表現(xiàn)出慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）情感：悲凄哀怨 慷慨激昂

“詩緣情而綺靡”，情感是詩歌的靈魂和精神力量。建安離亂詩包含內(nèi)容范圍廣，情感也呈現(xiàn)為多種形式，對(duì)離別的憂愁，對(duì)時(shí)事的諷刺，對(duì)戰(zhàn)亂的憤恨，對(duì)生命的哀嘆，如曹操《蒿里行》《薤露行》曹丕《上留田行》阮瑀《駕出北郭門行》等等。觀察其作品不難發(fā)現(xiàn)，離亂詩最突出的情感主要包括詩人對(duì)百姓悲慘遭遇的悲憫和渴望建功立業(yè)的激昂。

建安文人身處亂世，憂患意識(shí)高漲，詩中多深度描寫百姓之苦痛，表達(dá)深切的同情和關(guān)懷。阮瑀《駕出北郭門行》“親母舍我歿，后母憎孤兒。饑寒無衣食，舉動(dòng)鞭捶施。骨消肌肉盡，體若枯樹皮。”描寫孤兒遭受后母虐待的慘狀，從側(cè)面反映出世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)下層社會(huì)問題的關(guān)切體現(xiàn)建安文人深厚的人道精神，“居世一何不同，上留田！富人食稻粱，上留田！貧子食糟與糠，上留田！貧賤亦何傷？”（曹丕《上留田行》）社會(huì)動(dòng)亂導(dǎo)致貧富差距增大，對(duì)比“富人食稻與糧”與“貧子食糟與糠”，客觀上揭露了社會(huì)矛盾。

（二）意象：白骨野物 殘?jiān)漠?/p>

在建安離亂詩中“白骨”意象出現(xiàn)多次，一方面象征著極高的死亡率，另一方面也體現(xiàn)了社會(huì)的混亂，白骨堆積無人收殮，處處人間慘劇的社會(huì)場(chǎng)景。詩人面對(duì)的外界景物是繁復(fù)蕪雜的，他們之所以選擇以上的景物入詩，與他們的心境有關(guān)，而這種心境又是受其所處時(shí)代的影響。

意象是詩歌情感的載體，袁行霈先生在《中國(guó)古典詩歌的意象》中將意象定義為“融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！苯ò搽x亂詩傳達(dá)悲凄慷慨之情，選取意象主要為戰(zhàn)后衰敗的宮室殘?jiān)痛罅克劳龅纳`，這些物象不僅真實(shí)再現(xiàn)了漢末社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的巨大災(zāi)難，而且點(diǎn)染上了作者的主觀情感色彩，表達(dá)了他們傷時(shí)憫亂，憂憤深凄的激烈情懷，物景同心境相連，物象與心象結(jié)合，形成一個(gè)個(gè)具有悲歌慷慨的意象。

三

建安離亂詩從國(guó)家動(dòng)亂的描寫到親人離散生活窮困的刻畫，反映時(shí)代的苦難，展現(xiàn)詩人對(duì)生命流逝的嘆息，同時(shí)不乏昂揚(yáng)的壯志。漢末政治上的混亂既讓文人飽受亂離之苦，又激起了他們的創(chuàng)作熱情，這種主動(dòng)地創(chuàng)作熱情同時(shí)又促進(jìn)了文學(xué)自覺時(shí)代的到來。

（一）“建安風(fēng)骨”的典范

歷代批評(píng)家往往以“風(fēng)骨”“氣骨”評(píng)價(jià)建安詩歌，劉勰首先提出“風(fēng)骨”概念，并肯定建安詩歌“梗概多氣”“志深筆長(zhǎng)”（《文心雕龍·時(shí)序》）的特點(diǎn)，鐘嶸《詩品》亦評(píng)價(jià)曹植詩歌“骨氣奇高，辭采華茂”。建安詩歌的思想感情從中可概括為“慷慨任氣”，而“志深”指內(nèi)容深刻，“筆長(zhǎng)”指文辭優(yōu)美，即代表“骨”所表現(xiàn)的概念。“建安風(fēng)骨”產(chǎn)生于“世積亂離、風(fēng)衰俗怨”的社會(huì)根基之中，是時(shí)代的產(chǎn)物。其內(nèi)涵包括激烈的批判精神、高昂的生命意識(shí)以及鮮明的個(gè)性色彩。

建安離亂詩根植于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心苦悶之情，從悲涼中升騰出一股積極向上的激情，其作品內(nèi)容真實(shí)深刻地反映了社會(huì)動(dòng)亂及人民苦難，表現(xiàn)了個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦體驗(yàn)和對(duì)建功立業(yè)為內(nèi)容的人生價(jià)值的強(qiáng)烈追求，情調(diào)悲涼慷慨，感情熾熱充沛，其深入社會(huì)層面的描寫，遒勁悲壯的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了建安風(fēng)骨的內(nèi)涵

（二）批判精神的倡揚(yáng)

詩歌作品中的批判精神由來已久，而文學(xué)理論方面也重視詩歌的諷喻現(xiàn)實(shí)精神的發(fā)展。離亂詩繼承詩歌批判現(xiàn)實(shí)的精神，并將其發(fā)揚(yáng)光大，為后世樹立經(jīng)典示范，具備極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，它對(duì)重大歷史事件的敘述和描繪，亦成為我們研究漢末歷史事件和人物的重要依據(jù)之一。

建安離亂詩記錄漢末戰(zhàn)爭(zhēng)興亡、百姓疾苦，其中暗含著對(duì)生命無常的哀怨，和對(duì)社會(huì)底層生活的嘆息，深刻的描述世積亂離的社會(huì)現(xiàn)狀，表現(xiàn)出悲戚哀怨、慷慨激昂的感情特征。建安文人身經(jīng)亂世，將個(gè)人憂悲融入詩歌創(chuàng)作，將蒼生之念化為時(shí)代之音。不僅從內(nèi)容上拓展了離亂題材的創(chuàng)作，反映出更為廣闊的社會(huì)生活面貌，同時(shí)也極大的豐富了離亂詩歌的內(nèi)涵，形成慷慨悲涼的風(fēng)格特征。建安離亂詩繼承詩歌的批判精神，體現(xiàn)了“建安風(fēng)骨”的典型特征，成為后世離亂題材的典范。

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