吳春萍 余笑

摘 要：本文以嚴(yán)復(fù)所提“信”原則為指導(dǎo)，結(jié)合楊憲益夫婦、霍克思和閔福德兩個(gè)譯本，討論小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》人名地名翻譯。研究發(fā)現(xiàn)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》人名地名的處理，楊譯多偏向于原作者之“信”，而霍譯則多偏向于目的語(yǔ)之“信”。

關(guān)鍵詞：“信”原則；《紅樓夢(mèng)》；人名地名

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-03

1.引言

中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的翻譯一直是學(xué)界關(guān)注焦點(diǎn)。小說(shuō)中人名地名翻譯則是難點(diǎn)之一。小說(shuō)的人名和地名往往暗示人物性格命運(yùn)，為后續(xù)情節(jié)埋下伏筆。本文以嚴(yán)復(fù)所提的“信達(dá)雅”中的“信”為理論指導(dǎo)，討論研究《紅樓夢(mèng)》中人名地名翻譯。

2.文獻(xiàn)綜述

2.1前人有關(guān)《紅樓夢(mèng)》人名地名翻譯研究

2.1.1《紅樓夢(mèng)》人名地名翻譯研究現(xiàn)狀

前人的相關(guān)研究可分為兩類：第一類是從雙關(guān)語(yǔ)角度討論人名地名翻譯，如王金波和王燕（2004）指出人名地名翻譯體現(xiàn)譯者的翻譯思想和翻譯策略——楊憲益譯本表現(xiàn)出強(qiáng)烈的異化傾向，霍克斯譯本則兼顧歸化與異化；游潔（2010）指出霍克斯在翻譯人名地名時(shí)充分發(fā)揮了他英語(yǔ)母語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)。第二類是從隱喻角度討論人名地名翻譯，如肖家燕和龐繼賢（2007）指出音譯法的局限；景杰（2011）指出這類翻譯要力求還原源文本中體現(xiàn)出的美感。

2.1.2《紅樓夢(mèng)》人名地名的翻譯研究中存在的問(wèn)題

前人研究取得一定的成果，但存在兩個(gè)問(wèn)題：一、前人研究多從雙關(guān)語(yǔ)或隱喻角度展開討論，過(guò)于注重人名地名本身的修辭特征，忽略了翻譯譯作還需兼顧到原作者的立意和讀者的閱讀體驗(yàn)，缺乏整體性和框架性。二、前人研究多選取單個(gè)譯本為參照，缺乏一定的說(shuō)服力。

本文依照嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”中“信”原則，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)譯本相互對(duì)照，整合梳理小說(shuō)人名地名翻譯，依據(jù)原文語(yǔ)境和目的語(yǔ)讀者閱讀體驗(yàn)深入探討小說(shuō)人名地名翻譯，研究視角更為廣闊，討論分析更為深入。

2.2 “信”原則及其對(duì)文學(xué)翻譯的指導(dǎo)作用

1898年嚴(yán)復(fù)在《天演論》卷首的《譯例言》中首提“譯事三難：信、達(dá)、雅”。他所提的“信”包含兩點(diǎn)內(nèi)容；一、“求其信己大難矣！顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！倍ⅰ胺泊私?jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)即所以為信也”。林璋（2000）解讀嚴(yán)復(fù)的“信”時(shí)指出“由于譯者所處‘居中這個(gè)特殊的位置， 因而‘信也就擁有兩個(gè)方向：‘求其信己大難矣！應(yīng)該是對(duì)原文而言的，意為翻譯要忠實(shí)于原文作者，求其忠實(shí)度已經(jīng)是困難重重了；而‘顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也則是對(duì)譯文讀者而言的。如果只顧及對(duì)原文的“信”而做不到對(duì)讀者的“達(dá)”， 那么譯文讀者就可能看不懂，結(jié)果會(huì)造成對(duì)譯文讀者的不‘信。因此“信”原則既是針對(duì)原語(yǔ)作者，也是針對(duì)目的語(yǔ)讀者?！靶拧痹瓌t揭示出翻譯是一個(gè)有機(jī)整體，在翻譯活動(dòng)中，我們不能僅僅拘泥于字面意思的再現(xiàn)，更需要兼顧到原作者和目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)境。

嚴(yán)復(fù)所提出的“信達(dá)雅”原則在文學(xué)翻譯界一直備受關(guān)注，楊自儉指出“從我國(guó)譯界實(shí)際情況看，‘信達(dá)雅作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)， 在短時(shí)期內(nèi)還沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可以取代它?！焙芏鄬W(xué)者也一直提倡對(duì)原著和目的語(yǔ)讀者的忠實(shí)，如林語(yǔ)堂的“忠順美”，劉重德的“信達(dá)切”，泰特勒的翻譯三原則。劉海濤和方昱（2016）指出“譯本越忠實(shí)于原文，其接受度也越高”?！靶拧痹瓌t在當(dāng)今仍然適用并將繼續(xù)在翻譯理論和實(shí)踐中發(fā)揮其顯著作用。

3. 從“信”原則看《紅樓夢(mèng)》人名地名英譯處理

3.1《紅樓夢(mèng)》中人名地名的重要性

《紅樓夢(mèng)》中的人名地名貫穿全文，對(duì)小說(shuō)主題、情節(jié)發(fā)展及推動(dòng)等起著重要作用，可歸納為四點(diǎn)：一、隱喻小說(shuō)主題和背景，小說(shuō)開篇出場(chǎng)人物甄士隱和賈雨村的名字含“真事隱去，假語(yǔ)存焉”之意，暗指所敘故事亦真亦假。小說(shuō)開篇從大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰等地說(shuō)起。大荒、無(wú)稽暗寓“荒誕、無(wú)稽”，青埂峰諧音為“情根峰”，既交代了小說(shuō)背景又表明小說(shuō)主題，即作者以荒唐之言，無(wú)稽之談，抒發(fā)其墮落為情根之痛。二、暗示情節(jié)開端和發(fā)展，小說(shuō)中甄家家奴霍啟諧音為“禍起”，為后續(xù)情節(jié)中他丟失甄家小姐作了鋪墊。甄士隱住在十里街、仁清巷、葫蘆廟旁，諧音“勢(shì)利街”、“人情巷”、“糊涂（宋元俗語(yǔ)中葫蘆提即指糊涂）”，暗示甄家的生活環(huán)境， 為其悲劇結(jié)尾埋下伏筆。三、折射人物遭遇和命運(yùn)，賈家四小姐元春、迎春、探春、惜春的名字首字相連諧音“原應(yīng)嘆息”，暗示四姐妹的悲慘遭遇和命運(yùn)。寶玉所住的怡紅院諧音為“遺紅怨”，暗示寶玉最終看破紅塵，出家為僧。四、表達(dá)作者感情和態(tài)度，作者借人名地名表達(dá)自己的看法和情感。如賈府上的清客取名為卜世人、單聘仁、詹光、卜固修，諧音為“不是人”、“善騙人”、“沾光”、“不顧羞”，字里行間表明作者的厭惡之情。

3.2從“信”原則看《紅樓夢(mèng)》人名地名翻譯

3.2.1《紅樓夢(mèng)》中人名地名翻譯及“信”內(nèi)涵的雙角度闡釋

施萊爾馬赫（1813）提出“翻譯的途徑只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者；而另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者?！北疚膿?jù)此將“信”原則內(nèi)涵分為兩個(gè)角度闡釋。

3.2.1.1偏向于作者原作之“信”

譯者忠實(shí)于原文，維護(hù)原作，在翻譯中譯者力求全面準(zhǔn)確闡明原作含義，不隨意增加或刪除原作內(nèi)容，保持原作風(fēng)格。直譯法和音譯法往往是這種“信”原則的體現(xiàn)。楊憲益（1998）總結(jié)翻譯原則時(shí)提出“對(duì)原作的內(nèi)容，不許增減。”譯者應(yīng)尊重并盡可能忠實(shí)傳達(dá)原作者思想感情和作品原創(chuàng)性。

在翻譯《紅樓夢(mèng)》人名時(shí)，楊憲益多采用了音譯結(jié)合腳注及意譯的方式。對(duì)于小說(shuō)主要人物人名翻譯，楊憲益選取威妥瑪拼音，該拼音系統(tǒng)在西方普遍用于拼寫中國(guó)人名和地名，易于西方讀者接受和拼讀，比如“惜春”依據(jù)漢語(yǔ)拼音方案發(fā)音為“Xi Chun”，而在英語(yǔ)中以“X”開頭的單詞較為少見，楊憲益采用的威妥瑪拼音“Hsi chun”更方便西方讀者拼讀。此外，楊憲益將金釧譯為“Chin chuan”應(yīng)該也是類似的考慮。然而威妥瑪拼音難以體現(xiàn)人名的雙關(guān)語(yǔ)內(nèi)涵， 楊憲益（2012）提出文學(xué)翻譯中的意象是不可譯的，因?yàn)椴煌幕尘暗娜藢?duì)同一事物的聯(lián)想是不同的，語(yǔ)言文化差異不可避免，譯者需運(yùn)用一切方法解決這一困難，比如，加腳注或文內(nèi)解釋。因此，楊憲益在音譯基礎(chǔ)上對(duì)于部分具有雙關(guān)語(yǔ)內(nèi)涵的人名添加了腳注表達(dá)意象，既忠實(shí)原文，也兼顧讀者閱讀體驗(yàn)。如他在翻譯甄士隱和賈雨村時(shí)，音譯為“Zhen Shiyin”和“Chia Yucun”，又以腳注“true facts concealed”和“fiction in rustic language”解釋其“真事隱去，假語(yǔ)存焉”內(nèi)涵；翻譯賈府清客卜世人時(shí)使用音譯，又用腳注解釋其義“not a human being”；賈化音譯為“Chia Hua”，輔以腳注“false talk”；王仁音譯為“Wang Ren”，輔以腳注“forgetting humanity”。

對(duì)于地名翻譯，楊憲益多采取直譯法。比如小說(shuō)開篇提到的“大荒山、無(wú)稽崖”， 楊憲益直譯為“Great Waste Mountain，Baseless Cliff”；又如“十里街，仁清巷，葫蘆廟”直譯為“Ten-Li Street”，“Renqing Lane”和“Gourd Temple”， 再如黛玉住處瀟湘館，瀟湘二字既指竹，又引用了舜的瀟湘二妃娥皇女英的典故。對(duì)此，楊憲益取“瀟湘”竹之意，將其直譯為“Bamboo Lodge”，借竹來(lái)贊揚(yáng)林黛玉的高尚節(jié)操、對(duì)愛情的忠貞和忍受“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α钡膱?jiān)韌意志?；艨怂共捎靡庾g法，選取了娥皇女英的典故，將瀟湘館譯為“The Naiads House”，意指希臘神話中水泉女神的住所。他選擇西方讀者熟悉的意象，但喪失了中國(guó)文化特有內(nèi)涵，難以凸顯林黛玉的性格和節(jié)操。因此，此處楊憲益的“Bamboo Lodge”更勝一籌。 楊憲益將 “青埂峰”譯為“Blue Ridge Peak”而霍克斯則將其譯成了“Greensickness”，但在西方文化中，綠色有嫉妒的含義，容易令人誤解，因此，楊憲益的“blue”更為貼切。

3.2.1.2 偏向于目的語(yǔ)之“信”

譯者為目的語(yǔ)讀者考慮，準(zhǔn)確傳達(dá)原文內(nèi)容，不拘泥于原文形式。意譯法體現(xiàn)這一“信”原則?；艨怂菇Y(jié)合音譯與意譯翻譯小說(shuō)人名。對(duì)于小說(shuō)配角名字翻譯，霍克斯多選擇意譯法。究其原因可能有二：一、小說(shuō)中配角相對(duì)于主角來(lái)講性格較為單一，可用關(guān)鍵詞語(yǔ)概括其特質(zhì)，如小說(shuō)中賈母心腹丫鬟鴛鴦譯為“Faithful”點(diǎn)明她對(duì)主人的忠誠(chéng)，且中國(guó)傳統(tǒng)文化中鴛鴦常和忠貞不渝的愛情相聯(lián)系，霍克斯的翻譯兼顧了原文內(nèi)涵和讀者的理解，處理得恰到好處；王熙鳳的陪嫁丫鬟平兒譯為“Patience”則暗示了她堅(jiān)忍、耐心，在夾縫中求生存的人生態(tài)度；多姑娘名字中的“多”暗指她水性楊花，放浪不堪，霍譯本將其譯為the Mattress（床墊），隱晦表明其性格特征。二、在中國(guó)古代封建社會(huì)，丫環(huán)、侍女、奶媽等社會(huì)下層人物大多以珍禽、花草閨閣珍玩、器皿以及自然景觀等命名的，翻譯時(shí)選擇意譯法更為直截了當(dāng)，如賈府四千金身邊四大丫鬟抱琴（Lutany）、司棋（Chess）、侍書（Scribe）、入畫（Picture）分別對(duì)應(yīng)“琴棋書畫”四藝，體現(xiàn)古代封建社會(huì)對(duì)女性的素質(zhì)要求。霍克斯將賈府清客卜世人譯成了“Mr Hardleigh Hewmann”，恰恰迎合其諧音反映的內(nèi)涵，著實(shí)精妙！對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中主要人物名字翻譯，霍克斯依舊采取音譯法，且選用“漢語(yǔ)拼音方案”。例如，主要人物如賈政（jia zhen）、寶玉（bao-yu）、黛玉（dai-yu）、熙鳳（xi-feng）等。西方讀者可借助名字翻譯上的區(qū)別識(shí)別小說(shuō)人物主人或仆人的地位。

霍克斯將小說(shuō)中的“大荒山”譯為“Great Fable Mountains”，“Fable”意為“無(wú)稽之談”較于楊譯本的中“Waste”意為“荒涼”更能讓譯文讀者理解其原文作者想表達(dá)的荒誕含義；甄士隱居住于“仁清巷”（諧音為“人情巷”），暗諷小說(shuō)中街坊鄰居對(duì)甄家失火視而不見、冷漠無(wú)情?；艨怂箤⑵渥g為“Carnal Lane（世俗小巷）”揭示諷刺意味，楊憲益則直接譯出“仁”的含義“humanity and Purity”，但又考慮到其暗諷世俗無(wú)情之意，在第120回中又將其譯為“Renqing Lane”。“十里街”暗含“勢(shì)力”之意，霍譯本中將其譯成“Worldly Way”，意為“世俗之道”。

4.結(jié)論

本文用嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”中的“信”原則為參照研究《紅樓夢(mèng)》地名、人名的翻譯 ，從中窺視譯者的翻譯思想和翻譯策略?？傮w上，楊譯和霍譯各有千秋，楊譯盡可能以原語(yǔ)文化為導(dǎo)向，盡可能忠實(shí)于原作者，讓讀者靠近原作者，即偏向于原語(yǔ)的“信”；霍譯則以譯語(yǔ)文化為導(dǎo)向，主要忠實(shí)于譯文讀者，即偏向于目的語(yǔ)的“信”。

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