闕青鳳 趙青

摘 要：在文學(xué)及藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，許多創(chuàng)作者都注重將人道主義融入到作品中，進(jìn)而提升作品深度，在某種程度上人道主義是許多創(chuàng)作者創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)永恒的追求，對(duì)于盧卡契來(lái)說(shuō)亦是如此。盧卡契美學(xué)的主要特色表現(xiàn)為：將人道主義作為現(xiàn)實(shí)主義理論的核心，在創(chuàng)作時(shí)，他認(rèn)為“人道”是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的著眼點(diǎn)就在于表現(xiàn)“人道”，這是藝術(shù)創(chuàng)作的首要任務(wù)。那么，在他的作品中又是如何展現(xiàn)人道主義觀(guān)，進(jìn)而展現(xiàn)美術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人類(lèi)尊嚴(yán)的呢？本文，將結(jié)合自身的理解和認(rèn)識(shí)對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)論述。

關(guān)鍵詞：盧卡契；藝術(shù)；人道主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--01

一、盧卡契的人道主義情懷

盧卡契是現(xiàn)代匈牙利美學(xué)家、文藝批評(píng)家、哲學(xué)家。盧卡契堅(jiān)持用馬克思主義的社會(huì)歷史觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行美學(xué)研究，并第一個(gè)證明馬克思主義美學(xué)體系的獨(dú)立性，認(rèn)為其是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，是對(duì)以前美學(xué)特別是黑格爾美學(xué)的揚(yáng)棄和根本改造。他認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，勞動(dòng)改造人，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，資本主義制度下人的異化等學(xué)說(shuō)對(duì)美學(xué)研究有重要意義。盧卡契認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該要關(guān)注人的命運(yùn)，研究人的本性，表現(xiàn)人的意識(shí)形態(tài)和生存方法，從而才能超越人本身造成的局限性，在藝術(shù)形式上得到總體性認(rèn)知和解放。正因?yàn)楸R卡契把人道主義觀(guān)念融入到藝術(shù)中，從而把馬克思美學(xué)批評(píng)推向了新的高度。

二、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人道主義精神

（一）現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的總體性和辯證性

盧卡契認(rèn)為藝術(shù)，尤其是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的總體性和辯證性的反映，偉大的藝術(shù)家就是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行文學(xué)復(fù)制，忠于現(xiàn)實(shí)就是衡量其創(chuàng)作偉大程度的標(biāo)準(zhǔn)。盧卡契認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該站在理性、整體性和總體性的高度，懷著人道主義情懷，去揭露眾生的虛幻和片面意識(shí)。藝術(shù)世界的總體性需要克服人類(lèi)的片面意識(shí)，從而達(dá)到進(jìn)一步的解放人類(lèi)。他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該不留余力的用辯證角度反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，掌握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，全面的把握人類(lèi)社會(huì)的整體，解放人類(lèi)。因此偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)特的世界，比日常碎片化的世界更加真實(shí)和完整。盧卡契還認(rèn)為人的總體性是部分和整體的有機(jī)統(tǒng)一，并含有理性和感性等多元性因素。藝術(shù)是概念化、理想化的，藝術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)未來(lái)的美好憧憬，以及對(duì)美的不懈努力的追求，藝術(shù)所表達(dá)的也正是人內(nèi)心的美。

（二）現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人道主義精神

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的這種反映不是簡(jiǎn)單、機(jī)械的表面模仿，而是以人道主義為中心，恢復(fù)人的完整性的反映，能把人從麻木的瑣碎的現(xiàn)實(shí)中解放出來(lái)，把人提高到自主的人道主義高度，從而實(shí)現(xiàn)把現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)化成為理想中的人的契機(jī)，藝術(shù)審美能讓人更好地認(rèn)識(shí)自己，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造自己，推動(dòng)人性的發(fā)展。盧卡契曾對(duì)莎士比亞和歌德進(jìn)行過(guò)分析，并以此論證過(guò)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的人道主義精神，他認(rèn)為只有通過(guò)偉大的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)才能讓人類(lèi)有正確的自我認(rèn)知，才能喚醒人們本真的存在以及全面的認(rèn)知。也正是基于這種人道主義立場(chǎng)，盧卡契給予托馬斯·曼、羅曼·羅蘭等現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義作家以高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊他們沒(méi)有放棄人道主義理想，他們筆下的主人公歸根結(jié)底還保留著一點(diǎn)人的人性的核心，還是自己行動(dòng)的主人，而不僅僅是異化社會(huì)的一個(gè)無(wú)可奈何的旁觀(guān)者。

三、藝術(shù)審美的形式

（一）藝術(shù)審美三種形式的反映論

他認(rèn)為偉大的藝術(shù)都不是對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)的描寫(xiě)，而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)有人性狀況的描寫(xiě)，從而表現(xiàn)出更高的人性發(fā)展趨向。因?yàn)楝F(xiàn)有的人往往是一種扭曲的異化狀態(tài)，更高境界的藝術(shù)應(yīng)該是反映恢復(fù)人類(lèi)本性的本真狀態(tài)。

藝術(shù)形式多具有豐富性和多樣性的特點(diǎn)，在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行定義時(shí)，不同人對(duì)于其理解和認(rèn)識(shí)可謂是各不相同，如有的人因?yàn)樗囆g(shù)時(shí)音樂(lè)，有的人則認(rèn)為藝術(shù)是文學(xué)作品，還有的人則認(rèn)為藝術(shù)是美術(shù)作品。藝術(shù)形式的多樣性使得人們對(duì)于同一件作品，也會(huì)產(chǎn)生出截然不同的感受。盧卡契在《審美特征》一書(shū)中，結(jié)合藝術(shù)形式的豐富性和多樣性特點(diǎn)，區(qū)分了三種形式的反映論，即日常反映、科學(xué)反映和審美反映，這三種形式的反映基本上都指向現(xiàn)實(shí)主義。

（二）小說(shuō)藝術(shù)反映論

藝術(shù)是一個(gè)大的概念，對(duì)于盧卡契來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的藝術(shù)具有救贖性的形式。盧卡契認(rèn)為小說(shuō)誕生于資本主義時(shí)期，其是藝術(shù)不斷推進(jìn)演化的結(jié)果，因此，小說(shuō)等文學(xué)作品往往是一種具有時(shí)代性特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。小說(shuō)藝術(shù)反映論主要通過(guò)三種方式實(shí)現(xiàn)，即反諷、傳記形式、主主人公積極探索。而在敘事時(shí)，其則主要是借助建構(gòu)、賦形和重塑等手法入手，進(jìn)而揭示生活的一般特征。

（三）藝術(shù)的烏托邦精神表達(dá)

在某種程度上藝術(shù)與幻想是緊緊聯(lián)系在一起的，其是一種烏托邦精神。而烏托邦則是人類(lèi)思想意識(shí)中的美好事物。因此，在許多藝術(shù)作品中都有烏托邦精神的展現(xiàn)，而烏托邦則是藝術(shù)的主要對(duì)象。幻想在整個(gè)心理結(jié)構(gòu)中具有舉足輕重的作用，它把無(wú)意識(shí)的幻想與有意識(shí)的藝術(shù)相聯(lián)系，把夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，進(jìn)而展現(xiàn)藝術(shù)之美。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)中所體現(xiàn)的烏托邦精神就是人道主義精神，如在現(xiàn)實(shí)中人人平等，沒(méi)有壓迫的社會(huì)是不可能真正存在的，但是在進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，則可以將這種追求滲透到文學(xué)藝術(shù)作品中展現(xiàn)出來(lái)，這實(shí)際上也是人道主義精神的體現(xiàn)。盧卡奇的烏托邦精神往往寄希于過(guò)去，是回溯式的，盧卡契的藝術(shù)有懷舊的情懷。無(wú)論是烏托邦式的未來(lái)性，還是懷舊式的鄉(xiāng)戀，都是針對(duì)人類(lèi)變得自足的嘗試所做出的反應(yīng)和思考。

四、小結(jié)

盧卡契把人道主義觀(guān)念融入到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，他認(rèn)為在藝術(shù)作品中，將人道主義觀(guān)融入到創(chuàng)作之中，能夠更好的提升作品的內(nèi)涵，展現(xiàn)作品的深度，進(jìn)而更好的發(fā)揮藝術(shù)作品的影響力，這才是藝術(shù)最高級(jí)形式的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]從盧卡契“物化說(shuō)”看“審美救世”的美學(xué)思想[J].李?lèi)偝?吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào). 2015（08）。

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[3]論盧卡契審美反映論中的超越思想[J].張偉.社科縱橫. 1996（01）。